Xuất 1-2:10: "Hoàng Tử Của Đức Chúa Trời"

Môise – Hoàng Tử của Israel
Xuất Êdíptô ký 1-2.10

1. Cách đây mấy tuần, một cuốn phim đầy sức sống mới đã được trình chiếu trên các màn ảnh trong xứ sở chúng ta. Tên cuốn phim là Hoàng Tử xứ Ai cập và các chi tiết của nó, 2/3 phần đầu là nói tới đời sống của Môise. Tôi đã đưa mấy đứa con gái của tôi đến xem phim và chúng tôi đã thưởng thức cuộn phim đó. Mặc dù cuộn phim không xác thực lắm ở từng chi tiết, lẽ thật về sự giải cứu lạ lùng của Đức Chúa Trời đối với dân sự Ngài và sự họ xuất Ai cập là rất rõ ràng.

2. Môise quả thực là Hoàng Tử xứ Ai cập. Ông đã được nuôi dạy, lớn lên trong nét huy hoàng rực rỡ của hoàng gia Ai cập. Tuy nhiên, ông còn tiếp thu nhiều hơn thế nữa. Đức Chúa Trời đã giải cứu ông để trở thành "Hoàng Tử xứ Israel" là đấng ban ra luật pháp, là cứu tinh của dân tộc ông.

3. Môise, giống như chúng ta, là một nỗi trớ trêu. Ở mặt nầy ông là một nhân vật mạnh sức của Đức Chúa Trời và ở mặt kia, ông là một con người thường hấp tấp, thiếu suy nghĩ và bốc đồng. Kinh Thánh chia đời sống ông thành ba phần, mỗi phần là bốn mươi năm. Nhà truyền đạo lỗi lạc D.L. Moody đã nói về ông như sau: "Môise để ra bốn mươi năm suy nghĩ mình là một nhân vật quan trọng, bốn mươi năm ông là một người chẳng ra gì, và bốn mươi năm học biết mọi điều Đức Chúa Trời có thể làm với một kẻ chẳng ra gì".

4. Để hiểu rõ ngọn ngành đời sống của Môise, trước tiên chúng ta phải hiểu rõ tính tàn bạo mà Israel gặp phải trong xứ Ai cập và các bối cảnh kỳ lạ vây quanh sự ra đời của ông. Sau đó, chúng ta sẽ áp dụng ba lẽ thật có tính cách biến đổi cho hôm nay.

I. Tính tàn bạo của xứ Ai cập (1.1-22).

A. Di sản của Giôsép (các câu 1-7).

1. Xuất Ai cập có nghĩa là "thoát ra" hay "ra khỏi". Các câu 1-7 nói cho chúng ta biết thể nào Israel đã vào sống trong xứ Ai cập. Phần còn lại của quyển sách nói cho chúng ta biết phương thức họ ra khỏi xứ ấy.

2. Israel bắt đầu với Ápraham và người con có lời hứa của ông là Ysác. Ysác có người con trai tên là Giacốp, ông nầy có 12 con trai. Một trong 12 người là Giôsép. Các anh người đều rất ganh ghét ông rồi vì thế họ đã bán ông đi làm nô lệ trong xứ Ai cập. Đức Chúa Trời đã ở cùng Giôsép và sau nhiều thử thách đã tôn cao ông lên tới địa vị Thủ Tướng. Vì cớ nạn đói rất nghiệt ngã trong vùng Trung đông, các anh của Giôsép đã vào xứ Ai cập đặng mua lương thực. Hiển nhiên là Giôsép đã bày tỏ chính mình ông ra và Pharaôn đã ban cho họ vùng đất trù phú ở Ai cập có tên là Gôsen.

3. Tại xứ Gôsen, gia đình người Hêbơrơ đã được hanh thông (đối chiếu Sáng thế ký 47.27). Trải qua 400 năm kế đó, họ đã sống trong sự thịnh vượng rất lớn và số lượng ngày càng đông thêm. Hãy chú ý sự thêm nhiều lạ lùng ở trong câu 7: "con cháu Israel thêm nhiều lạ lùng". Câu nầy nói họ "thêm nhiều lạ lùng". Họ đã "thêm nhiều" và "nẩy nở ra" (sát nghĩa, trở nên ngày càng đông). Sau cùng, "cả xứ đều đầy dẫy".

B. Nan đề của người Hêbơrơ (các câu 8-10).

1. Sống trong xứ Ai cập – Về văn hoá. Chúng ta hãy suy nghĩ trong một phút về “sống trong xứ Ai cập là như thế nào” đối với dân Hêbơrơ trong suốt khoảng thời gian nầy.

a. Ai cập là vùng đất trù phú. Sông Nile đã được sử dụng cho việc tưới tiêu. Mỗi năm nước tràn lên hai bên bờ đem lại nhiều phù sa cho đồng ruộng. Khí hậu rất ôn hoà và gần như mọi thứ đều mọc lên được ở đó.

b. Ai cập rất giàu có về các tài nguyên thiên nhiên. Có nhiều loại cá và vô số loài chim nước. Nhiều đồng ruộng phì nhiêu cung ứng đồng cỏ phong phú cho các bầy gia súc. Nhiều cây cối cung cấp nguyên liệu cho nghề làm giấy, đan rỗ, giày dép, v.v…Có một nguồn cung cấp đất sét làm gạch không hề cạn. Bờ vực sát mé sông cung cấp sa thạch, đá vôi, đá granite và các khoáng sản khác. Đồng đỏ ra từ hoang mạc và vàng ra từ các vùng cao.

c. Ai cập là một xã hội rất tinh vi. Ai cập là một xứ sở thuộc về văn học. Công vụ Các Sứ Đồ 7.22 chép: "Môi-se được học cả sự khôn ngoan của người Ê-díp-tô; lời nói và việc làm đều có tài năng". Ngày nay có nhiều di tích các bản văn tượng hình của họ. Một số bản văn đó có niên đại hơn 1500 năm trước thời của Môise. Họ rất xuất sắc về nghệ thuật, kể cả hội họa, điêu khắc và làm nữ trang đẹp. Người Ai cập hầu hết được ghi nhớ về khoa học và về nghề kiến trúc của họ. Kim Tự Tháp tại Gizsa có nền vuông vức 775 feet mỗi cạnh, cao 481 feet và do 2,5 triệu khối đá hình thành, mỗi khối đá cân nặng 2,5 tấn. Đến thời của Môise, Đền Thờ Karnak đã được xây dựng và Tượng Nhân Sư đã được chạm khắc rồi.

d. Ai cập có một nền văn hoá thờ lạy hình tượng. Trong mọi sự học hỏi của họ, họ chẳng có chút tri thức gì về Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hoá cả. Họ đã thờ thần sông, các loài thú đồng và tin vua của họ là một vì thần.

2. Sống dưới thời Tân Pharaôn – Hoàn toàn đa nghi.

a. Câu 8 chép: "Nhưng bấy giờ tại nước Ê-díp-tô, có một vua mới lên ngôi, chẳng quen biết Giô-sép". Trong 400 năm, người Ai cập đã làm ơn cho người Hêbơrơ. Bây giờ mọi sự sắp sửa phải đổi thay.

b. Tân Pharaôn chỉ ra rằng "dân Israel đông và mạnh hơn chúng ta". Ông ta e rằng họ sẽ tiếp tục "đông thêm" và nếu có chiến tranh, họ sẽ "hiệp cùng quân nghịch đánh bại ta". Hãy chú ý, ông ta e sợ họ sẽ "ra khỏi xứ chăng!?!" Không những ông ta e sợ họ, mà còn muốn lấn lướt trên họ nữa.

c. Nhiều học giả đặt niên đại cho cuộc Xuất Ai cập vào triều đại thứ 18 của người Ai cập. Nếu thực vậy, điều nầy tạo ra một sự song hành rất thú vị về mặt lịch sử. Các Pharaôn mới vừa cởi bỏ triều đại bị người ngoại quốc cai trị bởi nhà Hyksos (hick’-sos), "các vì vua chăn chiên" rồi đưa xứ sở trở lại với những nhà cai trị bản xứ. Sự họ không tin tưởng vào các người ngoại là rất dễ hiểu.

C. Các chiến lược của Pharaôn (các câu 11-22). Ở câu 10, Pharaôn nói: "Hè, ta hãy dùng chước khôn ngoan đối với họ". Khi ấy ông ta bắt đầu thực thi chiến lược đầu tiên trong ba chiến lược không đội trời chung.

1. Chiến lược 1 – Bắt buộc làm nô lệ (các câu 11-14).

a. Trong các thời kỳ xa xưa, vấn đề phải đưa ra cho phân nửa dân cư nầy là bắt phân nửa số dân kia làm nô lệ. Có điều quan trọng ở đây tạo ra vấn đề có một không hai, ấy là cả dân Israel đều bị bắt làm nô lệ.

b. Họ đã đặt những "kẻ đầu xâu" hay "cai nô lệ" cai quản họ. Thay vì một đời sống thịnh vượng và bình an, toàn bộ dân Israel đã trở thành hạng nô lệ rồi bị sử dụng để xây cất "thành Phithom và Ramse" ở sườn phía Đông xứ Ai cập.

c. Sinh mạng của nô lệ rất rẻ rúng. Đức Chúa Trời biết rõ có hàng ngàn người đã ngã chết khi xây dựng các đền đài ở Ai cập cổ xưa. Pharaôn nghĩ tình trạng nô lệ sẽ giết thật nhiều người và làm sụp đổ tinh thần của họ. Câu 12 chép: "Nhưng người Ê-díp-tô càng bắt làm khó nhọc chừng nào, dân Y-sơ-ra-ên càng thêm nhiều lên, và tràn ra chừng nấy". Gần tới thời kỳ ra khỏi xứ Ai cập, đã có hơn 600.000 người nam trên độ tuổi 20 cùng nhiều phụ nữ và trẻ em (12.37; 38.26).

d. Cũng hãy chú ý, "Người Ê-díp-tô bèn đem lòng ghen ghét dân Israel". "Ghen ghét" ra từ chữ Hy bá lai, chữ nầy mô tả một sự ghen ghét rất mạnh, nó gây ra một chứng bịnh rất tự nhiên. Họ, người Ai cập, đã xem dân Hêbơrơ như chứng ung thư đang tràn ngập xứ sở của họ và họ rất đỗi sợ hãi dân nầy, họ đang mắc một chứng đau bịnh rất tự nhiên đó.

e. Người Ai cập bắt dân Israel "làm khó nhọc" hay rất khắc nghiệt. Người Ai cập khiến cho đời sống dân Israel "nên cay đắng". Lạ lùng thay, dân Hêbơrơ vẫn tràn ra mạnh mẽ hơn bao giờ hết. Tình trạng nô lệ chẳng có hiệu lực chi cả.

2. Chiến lược 2 – Nạo thai (các câu 15-21).

a. Nạo thai không những là một sự tàn bạo rất hiện đại. Nó còn là sách lược thứ nhì trong cái túi mưu mẹo gian ác của Pharaôn kia.

b. Chẳng có ai dám chắc về "các bà mụ Hêbơrơ" có ý nghĩa gì. Có thể đây là những người Hêbơrơ hay họ phục vụ cho người Hêbơrơ. Ý thứ hai dường như thích ứng vì người Hêbơrơ không muốn giết chóc dân tộc của họ và vì cớ câu 16, 19.

c. "Siếp-ra" và "Phu-a" hai bà mụ bị đòi tới gặp Pharaôn cũng được truyền cho giống như các bà mụ khác. Pharaôn buộc họ phải giết bất kỳ một trẻ nam sơ sinh nào đang khi bà mẹ đương ở trên "bàn sinh". Một đứa gái sẽ được phép để cho sống.

d. Trong xứ sở của chúng ta ngày nay, phá thai là hợp pháp. Nhân viên phá thai đỡ đẻ rồi giết nó khi nó mới vừa lọt lòng. Pharaôn buộc các bà mụ phải làm như thế đối với các trẻ nam sơ sinh.

e. Pharaôn cho rằng với một thế hệ nam giới không còn nữa, nữ giới sẽ lấy người Ai cập làm chồng và trong vài năm dân Hêbơrơ sẽ biến thành chủng dân Ai cập.

f. Câu 17 chép: "nhưng các bà mụ kính sợ Đức Chúa Trời". Không nghi ngờ chi nữa, mấy bà mụ giữ trọn luật pháp rõ ràng đã e sợ Pharaôn. Tuy nhiên, họ "kính sợ Đức Chúa Trời" hơn vì họ "để cho các con trai sống hết".

g. Pharaôn đã nổi giận khi nhìn thấy các trẻ nam sơ sinh Hêbơrơ. Ông ta đã hỏi: "Sao các ngươi làm như vậy?" Mấy bà mụ đã đưa ra một nửa sự thực. Họ nói cho ông ta biết rằng mấy người đờn bà Hêbơrơ "mạnh khoẻ hơn", rằng họ "đã sanh nở trước khi mụ đến". Sự thực, có lẽ mấy bà mụ đã cố tình đến muộn.

h. Một lần nữa chúng ta thấy trong câu 20 rằng: "dân sự gia thêm và trở nên đông đúc". Đức Chúa Trời cũng ban thưởng cho các bà mụ vì họ biết kính sợ Ngài. Ngài "làm cho nhà họ được thạnh vượng", nghĩa là, Ngài đã ban cho họ được thêm nhiều gia đình.

3. Chiến lược 3 – Diệt chủng (câu 22).

a. Đã quyết định không cho số dân Hêbơrơ lạ lùng nầy tràn ra thêm, Pharaôn truyền lịnh cho "cả dân mình". Ông ta bảo họ: "Phàm con trai của dân Hê-bơ-rơ mới sanh, hãy liệng xuống sông; còn con gái, thì để cho sống".

b. Không nghi ngờ chi nữa, có lẽ hàng trăm hàng ngàn con trẻ nam Hêbơrơ đã chết mất dưới dòng sông Nile. Tuy nhiên, đã có một đứa trẻ mà ngay cả Pharaôn mạnh sức kia không thể giết chết được.

II. Sự ra đời của đấng cứu tinh (2.1-10).

A. Nỗi sợ của một người mẹ trong tâm trạng thất vọng (các câu 1-2).

1. Câu 1 mô tả bố mẹ của Môise là "một người trong họ Lêvi" và "con gái Lêvi". Ở các chỗ khác trong Kinh Thánh, chúng ta biết được tên của họ là Amram và Giôkêbết.

2. Amram có nghĩa là "người được tôn cao". Tên của ông nhắc tới ở các bản gia phổ khác trong Cựu ước. 6.20 chép ông đã sống tới 137 tuổi.

3. Giôkêbết có nghĩa là "tôn cao Đức Giêhôva". Bà được nhắc tới bằng tên chỉ ở 6.20 và Dân số ký 26.59.

4. Môise cũng có hai anh chị ruột. Miriam có lẽ được 8-10 tuổi khi ông ra đời. Arôn đã được ba tuổi (Xuất Êdíptô ký 7.7).

5. Họ là một gia đình tin kính. Tên tuổi của họ phản ảnh tính cách của họ trong một thời kỳ khi có nhiều người Hêbơrơ thờ lạy các thần giả dối của xứ Ai cập, bố mẹ họ rất trung tín với Đức Giêhôva. Ở giữa một xã hội thờ lạy hình tượng, đức tin được bền giữ trong một gia đình. Hỡi các bậc bố mẹ, đức tin phải được gây dựng từ thế hệ nầy sang thế hệ khác.

6. Hãy tưởng tượng nỗi sợ và mối lo của họ sau khi nhìn biết lịnh lạc của nhà vua, khi họ nhận biết Giôkêbết có lòng trông mong. Hãy tưởng tượng niềm vui mừng cùng nỗi kinh hãi của họ khi câu hỏi "Cái gì vậy?" được trả lời: "Ấy là một đứa trai!" Hỡi các bà mẹ, hãy suy nghĩ về việc cưu mang một đứa trẻ trong 9 tháng với sự nhìn biết nhà vua đã ra lịnh tất cả trẻ nam sơ sinh đều sẽ bị giết.

7. Câu 2 và Hêbơrơ 11.23 nói Môise là "một đứa trẻ ngộ". Công vụ Các Sứ Đồ 7.20 chép ông "người xinh tốt khác thường". Ý tưởng ở đàng sau mấy câu nầy, ấy là ông là một đứa trẻ rất khác thường hay phi thường. Hết thảy chúng ta đều biết rằng "chẳng có bà mẹ nào có một đứa con xấu xí cả". Nhưng Môise rất khác biệt và gia đình ông đều biết rõ sự khác biệt ấy.

8. Họ đem ông "giấu đi trong ba tháng". Hêbơrơ 11.23 chép: "Họ không sợ chiếu mạng vua".

9. Không nghi ngờ chi nữa, họ đã sống trong khu xóm nô lệ, ở đó các ngôi nhà làm gạch bằng bùn đâu mái vào nhau. Hãy tưởng tượng họ đang rên siết qua bóng đêm tăm tối. Hãy tưởng tượng có bao nhiêu lần chú ý buộc ông phải câm nín. Khi ông ngày càng lớn lên thêm, Giôkêbết vốn biết rõ khó mà che giấu ông được nữa.

B. Đức tin của bà mẹ có tánh thận trọng (các câu 3-4).

1. "Nhưng giấu lâu hơn nữa không được", bà mới đan một "cái rương mây". Thú vị thay, từ Hêbơrơ [ark] nầy đã được dùng ở chỗ khác khi nói tới chiếc tàu của Nôê. Hãy suy nghĩ về những điểm tương ứng với nhau!

2. Sau khi sử dụng nhiều cói hay "mây" với "chai và nhựa thông", bà làm cho nó nổi và không thấm nước. Kế đó bà lấy chiếc rương quí báu đó rồi "để đứa trẻ vào, đem thả trong đám sậy dựa mé sông". Hãy tưởng tượng xem công việc nầy thật khó nhọc là dường nào!

3. Giôkêbết sai Miriam, chị của Môise "đứng xa" nơi đó. Miriam phải đứng trông chừng chiếc rương. Điều nầy cho chúng ta biết đôi điều về đức tin của Giôkêbết. Bà tin Đức Chúa Trời sẽ can thiệp. Quí vị không sai một cô gái mới có 10 tuổi ra mé sông để coi chừng đứa em sơ sinh của nó sẽ bị cá sấu ăn thịt bao giờ.

4. Giôkêbết đã lập ra các chương trình của mình và bà đã thốt ra những lời cầu nguyện. Bà phó thác đứa con quí báu của mình cho Đức Giêhôva.

Hỡi các bậc phụ huynh, chúng ta phải làm theo y như thế. F.B. Meyer đã viết: "Có nhiều biện minh mà câu chuyện nầy đưa ra, cho bậc phụ huynh Cơ đốc phó thác con cái của họ cho Đức Chúa Trời. Người mẹ có đứa con gái đi kiếm sống giữa vòng những người lạ; người cha có đứa con trai phải rời bỏ vùng quê an bình vào sống trong thành thị náo nhiệt; bậc phụ huynh nào, là giáo sĩ, không thể nuôi dưỡng con cái mình trong công trường truyền giáo …, hay những ai trên giường hấp hối phải trao con trẻ của mình cho người lạ chăm sóc, hết thảy sẽ học được một bài học từ đức tin phó thác con cái mình vào sự tể trị của Đức Chúa Trời, một cách tuyệt đối hơn cả sông Nile làm cho chiếc rương nổi lên nữa. Đức Chúa Trời hằng sống, yêu thương và đang chăm sóc. Mau mắn và dịu dàng hơn cả sự mau lẹ và dịu dàng của Miriam, Ngài không hề nhắp mắt cũng không buồn ngủ" (Devotional Commentary on Exodus, pp.26-27).

C. Phần thưởng của một người cha có lòng trung tín (các câu 5-10).

1. Đức Chúa Trời đã nhìn thấy đức tin của Giôkêbết, Ngài lắng nghe những lời cầu nguyện của họ và đã ban thưởng cho bà thật rời rộng.

2. Nhiều học giả tin "con gái của Pharaôn" là Hatshepsut, con gái của Vua Thutmose I và về sau trở thành mẹ của Vua Thutmose III, là vì vua trong thời kỳ dân Israel Xuất Ai cập.

3. Có người cho rằng vào thời điểm nầy, nàng son sẻ và dành thì giờ ra bờ sông để cầu nguyện với thần sông Nile, là thần Hapi để được hanh thông. Dù là lý do nào, Đức Chúa Trời của sự khôn ngoan đã dẫn dắt các bước chân nàng đến gần chiếc rương mây quí báu kia.

4. Nàng nói ngay lập tức: "Ấy là một đứa con của người Hêbơrơ". Thực vậy, nàng đã "động lòng thương xót".

5. Miriam tự mình khẳng định và đề nghị tìm "một người vú trong bọn đờn bà Hêbơrơ" đặng cho "đứa trẻ bú". Công Chúa đồng ý và Miriam chạy về mẹ mình với các tin tức thật tốt lành. Công Chúa bảo đem đứa trẻ về nhà và hứa trả "tiền công" cho công việc của bà. Bà ẳm lấy con mình và món tiền công đó!

6. Giôkêbết có lẽ đã giữ đứa trẻ trong 2-3 năm trời, thời gian bình thường mà mấy người nữ Hêbơrơ lo liệu cho con cái của họ. Hãy tưởng tượng xem nỗi khó khăn của bà khi "bà dẫn nó vào cho Công Chúa".

7. Công Chúa đặt tên cho ông là "Môise" có nghĩa là "vớt ra khỏi nước". Nàng nói: "Ta đã vớt nó khỏi nước".

III. Ba lẽ thật làm biến đổi cho ngày hôm nay.

A. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự giải cứu. Mặc dù người Hêbơrơ sống rất "nhọc nhằn" và "đời sống họ bị sự nô dịch làm cho cay đắng", dù con trẻ sơ sinh của họ bị quăng cho bầy cá sấu ăn, Đức Chúa Trời đã ở với họ. Ngài đã giữ cả thảy các lời hứa mà Ngài đã lập với họ (xem Sáng thế ký 15.13-14). Sau cùng, Ngài đã giải cứu họ. Chính Đức Chúa Trời Toàn Năng nầy, elohim của chúng ta cũng sẽ giải cứu chúng ta ra khỏi lò thử thách.

B. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của sự trớ trêu. Cho phép tôi trình cho quí vị thấy ba điểm trớ trêu có quan hệ đến phân đoạn Kinh Thánh gốc của chúng ta hôm nay.

1. Pharaôn tưởng những người nam Do thái là kẻ thù của mình, song lại là những người nữ, là những người đã bảo tồn sinh mạng của Môise. Trước tiên là mấy bà mụ, kế đó là Giôkêbết, rồi Miriam và cô Công Chúa.

2. Sông Nile bị định là chốn chết của Môise, thế nhưng dòng sông ấy đã trở thành nơi giải cứu.

3. Môise được "vớt ra khỏi" dòng sông để ông "cứu vớt" dân Israel ra khỏi Ai cập.

4. Giôsép đã nói với các anh em mình ở Sáng thế ký 50.20: "Các anh toan hại tôi, nhưng Đức Chúa Trời lại toan làm điều ích cho tôi". Điều chi dường như là xấu xa trong đời sống của quí vị, Đức Chúa Trời sẽ sử dụng để làm ích cho. Hãy tin cậy Ngài!

C. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hay ban thưởng.

1. Giôkêbết không những đã cầu nguyện. Không những bà đã lập một chương trình dựa theo sự khôn khéo của con người. Bà đã lập một chương trình rất hợp lý và đã tin cậy Đức Chúa Trời vùa giúp mình. Ngài đã ban thưởng cho đức tin của bà một cách rời rộng!

2. Hãy thốt ra những lời cầu nguyện của quí vị, hãy lập chương trình của mình đi: "Ta sẽ chẳng lìa ngươi đâu, chẳng bỏ ngươi đâu" (Hêbơrơ 13.5).

Xuất Êdíptô ký 19: "Gặp Gỡ Đấng Toàn Năng"

Môise – Hoàng Tử của Israel
Gặp Gỡ Đấng Toàn Năng
Xuất Êdíptô ký 19
1. Khi quí vị nhìn xem một dãy núi, quí vị luôn luôn nhìn thấy những đỉnh cao nhất định, các cao điểm phình ra và nhô cao hơn các phần khác của dãy núi. Đời sống của chúng ta cũng có những đỉnh cao nữa. Có những thời điểm, các sự cố và những lần gặp gỡ nằm ngoài trí hiểu chúng ta. Một số người trong chúng ta sực nhớ tới một Lễ Giáng Sinh đầu tiên, ngày đầu tiên đến trường hoặc một ngày tháng trọng đại rất đầu tiên nào đó. Chúng ta nhớ tới thời điểm lấy bằng lái xe, ngày ra trường hoặc ngày xuất ngũ chẳng hạn. Mỗi cô dâu đều nhớ tới ngày cưới của mình. Từng người cha đều nhớ tới ngày sinh của đứa con đầu lòng. Cũng có những đỉnh cao khác nữa. Có lẽ đối với quí vị ngày đáng nhớ nhất chính là ngày nhận được việc làm mà mình mong muốn nhất, ngày bắt đầu công việc làm ăn hay kiếm được một học vị tốt nghiệp. Một đỉnh cao đối với một số người chính là ngày về hưu chẳng hạn.
2. Tôi hy vọng đối với quí vị đã có một số đỉnh cao thuộc linh nào đó. Tôi hy vọng đã có một giây phút trong đời khi quí vị tiếp nhận Chúa Jêsus, lúc quí vị được tái sanh hay được cứu. Tôi hy vọng có một thời điểm khi quí vị vâng phục Ngài bằng cách đưa ra một lời tuyên xưng công khai về ơn cứu rỗi của quí vị thông qua phép báp têm bằng nước. Tôi hy vọng đã có những đỉnh cao khác nữa y như quí vị đã tấn tới trong mối tương giao với Chúa của mình nữa.
3. Ngày nay chúng ta bước theo Israel tới một trong những đỉnh cao nhất trong đời sống dân tộc của họ. Hôm nay chúng ta bước theo họ tới Núi Sinai, ở đây họ đã kinh nghiệm sự hiện diện của Đức Chúa Trời Toàn Năng. Họ đã nghe thấy tiếng phán của Đức Chúa Trời. Họ đã học đòi luật pháp của Ngài. Họ đã nhìn thấy trụ mây và trụ lửa và cảm thấy đất lay động ở dưới chân của họ. Họ đã gặp được Đấng Toàn Năng.
4. Chúng ta không phải đi tới Núi Sinai để gặp gỡ Đức Chúa Trời hôm nay. Chúng ta không phải nhìn thấy lửa trên núi để biết Ngài hiện diện ở đó. Thật là chắc chắn giống như Israel đã gặp được Đấng Toàn Năng tại Núi Sinai, chúng ta có thể kinh nghiệm sự hiện diện của Ngài bằng cách hướng lòng và trí về Ngài trong sự thờ phượng. Từ sự cố nầy, chúng ta sẽ học biết một số nguyên tắc quan trọng và kế đó áp dụng một số lẽ thật vô hạn vào sự thờ phượng của chúng ta ngày hôm nay.
I. Một địa điểm đặc biệt (các câu 1-3).
A. Một địa điểm đặc biệt dành cho dân Israel – Núi Sinai.
1. Câu 1 nói rằng đến "tháng thứ ba" sau khi dân Israel rời Ai cập, Đức Chúa Trời đã khiến cho họ phải bỏ "Rêphiđim" là nơi họ đã đánh bại dân Amaléc rồi đến tại "đồng vắng Sinai", ở đây họ "đóng trại tại đó, đối diện cùng núi".
2. Núi Sinai hay "Hôrếp" là một địa điểm đặc biệt cho Môise vì chính ở đây ông đã gặp được Đức Chúa Trời trong bụi gai cháy. Ở 3.12, Đức Giêhôva đã hứa với ông: "Khi ngươi dắt dân sự ra khỏi xứ Ê-díp-tô rồi, thì các ngươi sẽ phụng-sự Đức Chúa Trời tại trên núi nầy".
3. Dân Hêbơrơ sẽ cứ đóng trại tại đây trong khoảng 11 tháng. Trong suốt thời gian ấy Môise đã nhận lãnh và đã dạy dỗ luật pháp của Đức Chúa Trời, đền tạm và các trang thiết bị của đền tạm đã được kiến thiết sẵn, chức vụ thầy tế lễ đã được thiết lập và dân sự được kê sổ, được tổ chức có đội ngũ hẳn hòi để tiến quân vào Đất Hứa.
4. Không chắc có ai trong chúng ta từng đi đến Núi Sinai tới đỉnh cao nhất nằm ở phía Nam Cao nguyên Sinai. Ở đây các đỉnh cao bằng đá granite nhọn hoắc nhô ra từ nền sa mạc mọc thẳng lên cao chừng 8.000 feet so với mặt nước biển trung bình.
5. Ngày nay có một tu viện Công giáo và một con đường mòn có tên là "Con đường của Môise" phải mất 3 giờ đồng hồ để trèo lên và kể cả đường nấc thang lên cao gần 4.000 feet.
B. Một địa điểm đặc biệt dành cho chúng ta – Chốn thờ phượng.
1. Giống như Đức Chúa Trời đã đưa dân Israel tới Núi Sinai để họ có thể nghe được tiếng của Ngài, Đức Chúa Trời vẫn cảm động dân sự Ngài hôm nay. Đức Chúa Trời đặt chúng ta vào các địa điểm đặc biệt, ở đó chúng ta có thể kinh nghiệm được sự hiện diện của Ngài.
2. Đức Chúa Trời có thể đưa quí vị tới địa điểm thuộc thể nào đó, một vị trí theo địa lý. Ngài có thể đưa quí vị tới một thành phố mới, một vùng phụ cận mới, một ngôi nhà mới, một sở làm mới, một trường học mới. Hội thánh nầy sẽ là một nơi mà Đức Chúa Trời đã đặt để quí vị. Đức Chúa Trời đưa dẫn chúng ta để khuấy đảo chúng ta, để đặt chúng ta vào một chỗ hầu cho chúng ta có thể kinh nghiệm được Ngài.
3. Chỗ tốt nhất chính là chỗ mà Đức Chúa Trời đã đặt để quí vị. Có còn nhớ Giôna không? Quí vị không muốn trốn khỏi mặt Đức Chúa Trời. Bất cứ đâu Đức Chúa Trời hiện diện, đó là nơi xinh đẹp nhất. Nơi ấy là thiên đàng.
Có thể quí vị đã nghe kể lại câu chuyện nói về một người kia, ông ta đến tham quan một trại chăn nuôi ở lòng chảo Permian phía Tây Texas. Ông ta đang lái xe xuống một con đường với người chủ trại, khi ấy ông ta nhìn thấy một con chim thiệt đẹp bay ngang qua con đường phía trước mặt chiếc xe tải. Ông liền hỏi: "Con chim ấy thuộc giống gì vậy?" Người chủ trại đáp: “Đó là con chim của thiên đàng". Người kia bèn đáp: "Ồ, chắc nó vừa mới từ tổ bay ra".
4. Đức Chúa Trời sẽ không đưa quí vị đến một địa điểm mới về mặt địa lý đâu, mà đến một địa điểm mới trong cuộc sống. Đó có thể là một địa điểm của sự trưởng thành, một nơi hiểu biết sâu sắc hơn, một khuôn viên của trách nhiệm, một chốn đau khổ hoặc thậm chí một nơi rất đau đớn. Nếu Đức Chúa Trời đã đưa quí vị đến chốn nầy, Đức Chúa Trời sẽ dạy dỗ quí vị tại chỗ nầy.
II. Một dân sự đặc biệt (các câu 4-8).
A. Thứ nhứt, dân sự của Đức Chúa Trời là một dân được tự do (câu 4).
1. Trong khi nói tới phương thức Ngài buông tha cho dân Israel được tự do khỏi làm nô lệ trong xứ Ai cập, Đức Chúa Trời sử dụng một hình ảnh rất đẹp đẽ. Ngài phán: "Ta chở các ngươi trên cánh chim ưng làm sao, và dẫn các ngươi đến cùng ta thể nào".
2. Chúng ta hãy xem thật kỹ Phục truyền luật lệ ký 32.10-12.
3. Nếu quí vị xem các chương trình thế giới tự nhiên trên vô tuyến truyền hình, quí vị sẽ nhìn thấy một chương trình đặc biệt về sự phát triễn của chim phượng hoàng con. Khi chúng đến độ tuổi trưởng thành chín chắn rồi, chim mẹ sẽ lập tức phá tổ để buộc mấy con chim con phải tập bay. Nó đẩy chúng ra khỏi sự an ninh của cái tổ và khiến cho chúng phải bay đi. Nếu chúng bị rơi xuống, nó sẽ xè cánh ra sớt chúng cho tới khi nào chúng học biết cách sử dụng đôi cánh để bay lượn trong bầu không khí rộng mở kia. Chim phượng hoàng không bao giờ muốn ngồi mãi ở trong tổ đâu! Chúng muốn chấp cánh bay cao luôn. Chúng là một biểu tượng của sự tự do mà mắt thường nhìn thấy được.
4. Đức Chúa Trời đã nhìn thấy Ai cập là một chỗ gây đau khổ cho dân Israel. Dù vậy, nhiều người trong số họ đã xem Ai cập là một cái "tổ" rất yên ủi. Một số người trong chúng ta vẫn còn nắm giữ luôn các di tích của cái tổ đó.
5. Warren Wiersbe cho rằng chim phượng hoàng con minh hoạ cho ba phương diện của sự tự do. Thứ nhứt, Đức Chúa Trời cung ứng cho chúng ta sự tự do tránh khỏi loại đời sống an nhàn xưa cũ của tội lỗi. Thứ hai, Đức Chúa Trời cung ứng cho chúng ta sự tự do trong sinh hoạt. Giống như chim phượng hoàng cất cánh bay cao thật oai vệ, cũng vậy, chúng ta có thể cất cánh bay cao về mặt thuộc linh khi chúng ta trưởng thành trong Đấng Christ. Thứ ba, Đức Chúa Trời cung ứng cho chúng ta sự tự do để chu toàn mục đích của chúng ta trong cuộc sống.
B. Thứ hai, dân sự của Đức Chúa Trời là của cải rất đặc biệt (câu 5).
1. Đức Chúa Trời phán: "Vậy, bây giờ, nếu các ngươi vâng lời ta và giữ sự giao ước ta, thì trong muôn dân, các ngươi sẽ thuộc riêng về ta, vì cả thế gian đều thuộc về ta".
2. Trong xứ Ai cập, dân Hêbơrơ chỉ là loài súc vật gánh vác nặng nề giống như trâu bò vậy. Họ là thứ nô lệ thấp hèn.
3. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời đã chọn họ trên hết muôn vật để trở thành "của cải đặc biệt" của Ngài. Ngài không chọn họ vì họ xứng đáng đâu! Ngài đã chọn họ vì cớ tình yêu thương và vì ân điển của Ngài.
4. Chúng ta cũng là hạng nô lệ, hạng nô lệ cho tội lỗi. Cho dù chúng ta không xứng đáng chi hết, Đức Chúa Trời đã chọn lấy chúng ta. Êphêsô 1.4 chép: "trước khi sáng thế, Ngài đã chọn chúng ta trong Đấng Christ, đặng làm nên thánh không chỗ trách được trước mặt Đức Chúa Trời".
C. Thứ ba, dân sự của Đức Chúa Trời là một Nước Thầy Tế Lễ (câu 6a).
1. Đức Chúa Trời phán: "Các ngươi sẽ trở thành một nước thầy tế lễ". “Thầy tế lễ” lo làm công việc gì? Họ đứng giữa dân sự và Đức Chúa Trời. Họ đại diện cho Đức Chúa Trời trước mặt dân sự.
2. Đức Chúa Trời phán: "Ta không muốn chỉ có mấy thầy tế lễ đâu! Ta muốn các ngươi hết thảy đều là thầy tế lễ. Ta muốn các ngươi làm thầy tế lễ cho các dân khác trong thế gian. Ta muốn các ngươi đại diện cho ta trước toàn thể nhân loại". Đức Chúa Trời đã dự trù cho Israel phải trở thành một dân đặc biệt, họ sẽ trở thành khâm sai của Ngài trước các dân Ngoại.
3. Mỉa mai thay, thay vì ảnh hưởng trên dân Ngoại đặng thờ phượng Đức Chúa Trời có một và chơn thật, họ đã bị dân Ngoại ảnh hưởng mà thờ lạy các thứ hình tượng cùng các thần giả dối.
4. I Phierơ 2.5 mô tả các tín đồ trong kỹ nguyên của chúng ta là "chức tế lễ thánh". Câu 9 chép: "Nhưng anh em là dòng giống được lựa chọn, là chức thầy tế lễ nhà vua, là dân thánh là dân thuộc về Đức Chúa Trời, hầu cho anh em rao giảng nhân đức của Đấng đã gọi anh em ra khỏi nơi tối tăm, đến nơi sáng láng lạ lùng của Ngài".
5. Chúng ta là "chức tế lễ thánh" chỉ vì Đấng Christ đã khiến cho chúng ta được nên thánh. Tôi không phải là thầy tế lễ của quí vị. Quí vị không cần thầy tế lễ. Một trong những giáo lý quí báu nhất của chúng ta, ấy là chức tế lễ thánh của người tin Chúa. Kinh Thánh chép Chúa Jêsus là "Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm" của chúng ta và chúng ta không cần một người nào đứng giữa Đức Chúa Trời và chúng ta.
6. Chúng ta có giống như dân Israel và bị thế gian ảnh hưởng hay chúng ta sẽ ảnh hưởng thế gian? Hãy chú ý trong câu nầy thể nào chúng ta đang ảnh hưởng thế gian… qua sự thờ phượng! Chúng ta "rao giảng nhân đức của Đấng đã gọi anh em ra khỏi nơi tối tăm, đến nơi sáng láng lạ lùng của Ngài".
D. Thứ tư, dân sự của Đức Chúa Trời là một dân thánh (câu 6b).
1. Đức Chúa Trời cũng phán: "Các ngươi sẽ thành một dân tộc thánh cho ta". Điều nầy có nghĩa là họ sẽ phải sống "biệt riêng" thật khác biệt với các dân khác đang sinh sống chung quanh họ.
2. Sáu lần khác nhau trong Kinh Thánh, Đức Chúa Trời phán với dân sự Ngài: "Phải nên thánh vì ta là thánh". I Phierơ 1.15 nói thêm: "…Nhưng, như Đấng gọi anh em là thánh, thì anh em cũng phải thánh trong mọi cách ăn ở mình". Thờ phượng không những là đến tại nhà thờ, ca hát, cầu nguyện và học hỏi Kinh Thánh. Thờ phượng là một con đường sự sống!
Nếu quí vị theo đuổi các bộ môn thể thao, quí vị biết rõ phải tốn rất nhiều đôla. Các vận động viên nổi tiếng làm quảng cáo thương mại và xuất hiện trong đủ thứ quảng cáo đó. Trong một số bộ môn thể thao giống như golf và các vận động viên đua xe hơi, họ khoác lấy các nhãn quảng cáo trên thiết bị và trên y phục của họ. Họ đại diện cho các nhà tài trợ kia. Chúng ta đang khoác lấy sự thực về Đức Chúa Trời và chúng ta phải sống để làm khâm sai cho Ngài. Chúng ta cần phải sống làm các tấm quảng cáo cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.
E. Thứ năm, dân sự của Đức Chúa Trời là một dân biết vâng phục (các câu 7-8).
1. Trở lại với câu 5. Đức Chúa Trời bảo Môise phải nói với dân sự: "Nếu các ngươi vâng lời ta và giữ sự giao ước ta…". Trong câu 6 Ngài phán: "Bấy nhiêu lời đó ngươi sẽ nói lại cùng dân Y-sơ-ra-ên". Trong câu 7, Môise "thuật cùng họ mọi lời Đức Giê-hô-va…".
2. Khi ấy TOÀN BỘ 2 triệu người đã đáp lại: "Chúng tôi xin làm mọi việc Đức Giê-hô-va đã phán dặn".
3. Chúng ta biết rằng họ đã không chịu vâng lời. Quí vị nhìn thấy một giọng nói lớn tiếng không nhất thiết là có một tấm lòng ngay thẳng đâu.
III. Một sự chuẩn bị rất đặc biệt (các câu 9-15).
A. Thứ nhứt, chúng ta phải sốt sắng lắng nghe tiếng phán của Đức Chúa Trời (câu 9).
1. Câu 8 kết luận với "Môi-se bèn thuật lại lời của dân sự cùng Đức Giê-hô-va". Môise không những đi lên trên núi trò chuyện với Đức Chúa Trời một lần đâu! Ông còn đi lên đi xuống tới bảy lần! Hãy nói về một cuộc trao đổi qua lại nhiều lần xem. Ông đã hơn 80 tuổi rồi!
2. Đức Chúa Trời bảo Môise trong câu 9: "Nầy, ta sẽ ở trong đám mây mịt mịt đi đến ngươi; đặng khi nào ta phán cùng ngươi, thì dân sự nghe và tin cậy ngươi luôn luôn". Xin diễn giải: "Ta muốn dân sự nghe theo tiếng ta. Ta muốn họ phải biết nhận thức khi ta phán. Làm vậy sẽ khiến cho họ tin tưởng nơi ngươi, hỡi Môise và ngươi có thể lãnh đạo họ".
3. Khi dân sự Đức Chúa Trời nghe theo tiếng Ngài, họ sẽ biết phục theo Ngài. Khi dân sự Đức Chúa Trời nghe theo tiếng Ngài, họ sẽ chịu theo chức vụ lãnh đạo tin kính. Khi dân sự Đức Chúa Trời từ chối không chịu nghe theo tiếng Ngài, thì đủ thứ rối rắm sẽ nổ ra.
4. Khi quí vị đến đặng thờ phượng, có phải quí vị sốt sắng nghe theo tiếng của Ngài không? Tôi không hỏi quí vị có sốt sắng nghe nhạc, nghe theo sự dạy dỗ, hay nghe theo những câu nói về mối tương giao đâu! Tôi hỏi, có phải quí vị sốt sắng nghe lời của Đức Chúa Trời hay không?
5. Chúa Jêsus phán trong Giăng 10.27: "Chiên ta nghe tiếng ta, ta biết nó, và nó theo ta".
6. Có một số người không chịu nghe theo tiếng của Đức Chúa Trời vì tiếng ấy quá lớn. Đức Chúa Trời phán cùng chúng ta trong tấm lòng của chúng ta.
7. Có một số người không chịu nghe theo tiếng của Đức Chúa Trời vì họ quá bận nói chuyện! Họ quá bận rộn khi nói với Đức Chúa Trời mọi điều họ cần thay vì lắng nghe Đức Chúa Trời mong muốn điều gì!?!
B. Thứ hai, Chúng ta phải sửa soạn tấm lòng của chúng ta (các câu 10-15).
1. Trong câu 10, Đức Chúa Trời phán: "Hãy đi đến cùng dân sự, khiến dân giữ mình thánh sạch ngày nay và ngày mai, cùng phải giặt áo xống mình". “Khiến dân giữ mình thánh sạch” có nghĩa gì? Cách nói nầy ra từ một chữ Hy bá lai có nghĩa là "cung hiến, thánh hoá, sửa soạn, làm cho sạch". Tôi nghĩ Đức Chúa Trời đang phán: "Hãy khiến cho dân ta biết sẵn sàng".
2. Đức Chúa Trời cũng bảo họ phải "giặt áo xống mình". Dân Hêbơrơ xem xà bông cùng đồ lót là quá xa xỉ. Tắm gội và thay áo quần thường đánh dấu một sự khởi đầu mới trong Kinh Thánh. Áo quần sạch sẽ tiêu biểu cho một tấm lòng thanh sạch.
3. Để phù hợp với nguyên tắc chối bỏ xác thịt và tập trung vào sự cầu nguyện, Môise đã khuyên họ phải kiêng cử các sinh hoạt xác thịt (câu 15, đối chiếu I Côrinhtô 7.5).
4. Quí vị làm gì khi sửa soạn gặp gỡ Đức Chúa Trời Toàn Năng trong khi thờ phượng? Có phải quí vị đã cầu nguyện về buổi thờ phượng nầy? Có phải quí vị đã xưng tội rồi? Có phải quí vị đã làm trống lòng mình không còn cay đắng, giận dữ, ghen ghét, tư dục và kiêu ngạo không?
C. Thứ ba, chúng ta phải kính trọng sự hiện diện của Đức Chúa Trời (các câu 12-13).
1. Đức Chúa Trời bảo Môise trong câu 12 phải "phân định giới hạn cho dân sự" và cảnh cáo họ đừng "leo lên núi, hoặc đụng đến chân". Đức Chúa Trời phán: "hễ kẻ nào đụng đến thì phải xử tử".
2. Trong câu 21 Đức Chúa Trời bảo Môise phải trở lên núi để đưa ra lời cảnh báo khác cho dân sự. Họ không được cố ý nhìn thẳng qua lớp sương mù mà "nhìn xem Chúa" hay "nhiều người trong bọn" "phải chết".
3. Trên hết mọi sự, cần phải có một sự tôn kính rất lớn dành cho sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Quí vị có biết sự hiện diện của Đức Chúa Trời đang ở với chúng ta ngày nay không? Chúa Jêsus đã phán trong Mathiơ 18.20: "Vì nơi nào có hai ba người nhơn danh ta nhóm nhau lại, thì ta ở giữa họ".
4. Chúng ta thường bước vào sự thờ phượng Đức Chúa Trời với một sự dửng dưng tự nhiên! Chúng ta thường có sự khiếm nhã như thế trước những gì Đức Chúa Trời xem trọng!
IV. Một sự hiện diện đặc biệt (các câu 16-25).
A. Israel đã kinh nghiệm quyền phép của Đức Chúa Trời trong sự hiện diện của Ngài.
1. Qua sáng ngày "thứ ba" thì có "có sấm vang chớp nhoáng, một áng mây mịt mịt ở trên núi, và tiếng kèn thổi rất vang động”. Cũng có một tiếng "kèn" thổi rất vang động. Ai nấy đều "run hãi".
2. Dân sự dừng lại tại "chân núi". Sinai khắp nơi "đều ra khói". Đức Chúa Trời giáng lâm "ở trong lửa". Khói nầy "khác nào khói của lò lửa lớn" và "cả hòn núi đều rung động cách kịch liệt".
3. Câu 19 chép: "Môise nói, Đức Chúa Trời đáp tiếng lại". Khi ấy Đức Chúa Trời ban cho họ luật pháp ở trong chương 20. Hãy cùng đọc với tôi 20.18-20.
4. Họ đã nhìn thấy Đức Chúa Trời làm nhiều việc, nhưng họ chưa hề kinh nghiệm sự hiện diện oai nghi của Ngài giống như vầy!
B. Chúng ta kinh nghiệm quyền phép và sự hiện diện của Ngài trong sự thờ phượng.
1. Hôm nay, sự hiện diện của Đức Chúa Trời không phải ở trên một hòn núi, mà là ở bên trong chúng ta. I Côrinhtô 6.19 chép: "Anh em há chẳng biết rằng thân thể mình là đền thờ của Đức Thánh Linh đang ngự trong anh em". Đặc biệt Ngài đang ở cùng chúng ta trong sự thờ phượng!
2. Ở đó, trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời ngọn núi đã rúng động và dân sự cũng thế. Thờ phượng không những chỉ có ca hát hay cầu nguyện, thờ phượng là bước vào trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Họ không nói: "Tại sao chúng ta hát các bài ca kia tại trên núi? Đâu là bài ca mà Miriam và chiếc trống cơm đã hát tại buổi thờ phượng bên Biển Đỏ?" Họ không nói: "Sao Môise lại lãnh đạo buổi thờ phượng? Chúng ta giống với Arôn nhiều hơn". Họ không nói: "Khói và sự kín nhiệm là quá hình thức. Chúng ta thích buổi thờ phượng thật tự nhiên". Không. Họ nói, chẳng một việc nào trong các việc ấy vì khi chúng ta thực sự gặp gỡ Đức Chúa Trời thì mọi việc ấy chẳng còn là vấn đề chi nữa hết!
***

Xuất Êdíptô ký 18: "Các Bài Học Về Chức Năng Lãnh Đạo"

Môise – Hoàng Tử của Israel
Các Bài Học Về Chức Năng Lãnh Đạo
Xuất Êdíptô ký 18
1. Trong loạt bài học về Môise, đa số quí vị đều cùng với tôi nhận thấy thể nào Đức Chúa Trời đã sử dụng loạt sứ điệp nầy vào đời sống của quí vị. Có một thanh niên đến nói với tôi thể nào anh ấy đã tránh được một cuộc đánh nhau do suy nghĩ về mọi điều anh đã học được từ Môise. Quí bạn tôi ơi, đây là sự khích lệ cho hai lỗ tai của một vị Mục sư! Không một điều gì khích lệ tôi nhiều cho bằng biết được sự giảng dạy Ngôi Lời đang làm thay đổi đời sống của quí vị. Tôi nói ra mọi sự ấy vì sáng nay tôi sẽ rất ích kỷ có chủ ý đấy. Sứ điệp nầy trước tiên nhắm thẳng vào chính mình tôi. Tôi cần phải nghe bài giảng nầy. Tôi cần phải tiếp thu các bài học nầy. Tôi cần phải áp dụng lẽ thật nầy cho đời sống, gia đình và chức vụ của tôi. Tôi hy vọng suốt cả bài học quí vị cũng tiếp thu được nhiều điều ích lợi nữa!
2. Hết thảy chúng ta đều là cấp lãnh đạo trong một lãnh vực nào đó của đời sống. Dù chúng ta đang lãnh đạo trong Hội Thánh, trong sở làm, trong trường học, trong các tổ chức dân sự hoặc trong gia đình của chúng ta, gần như hầu hết chúng ta đều đang nắm lấy quyền lãnh đạo trên một số người khác. Hầu hết các cấp lãnh đạo đều chẳng quan tâm địa vị của họ có khuyết điểm hay không, họ đang cố sức làm cho thật nhiều. Như một kết quả, chúng ta bị quá tải, thất bại và bực bội. Dường như điều nầy đặc biệt rất thực đối với các cấp lãnh đạo Cơ đốc. Có lẽ chúng ta dễ bị tổn thương vì chúng ta "thà rằng làm việc mà suy nhược còn hơn là để chết dần chết mòn" đối với Chúa. Thường thì chúng ta bị "tiêu nuốt" mất.
3. Trong Xuất Êdíptô ký 18, chúng ta thấy rằng Môise đang ở trên đỉnh cao của sự thành công tin kính. Ông đã giải phóng Israel ra khỏi tình trạng nô lệ ở Ai cập rồi dẫn dắt họ đi ngang qua Biển Đỏ. Giờ đây họ đang hướng tới Sinai. Vẫn có ở đó sự sơ sót. Môise đã làm việc quá tải và dân sự bị căng thẳng rất nhiều. Đức Chúa Trời đã phái Giêtrô cha vợ Môise đến dạy cho Môise một số bài học cần thiết và đúng lúc nhất. Cùng với phần nhiều người trong quí vị, tôi cần phải tiếp thu các bài học nầy một cách tươi mới hôm nay.
I. Một sự hội hiệp gia đình (các câu 1-12).
A. Gia đình Môise hội hiệp với ông (các câu 1-6).
1. Giêtrô, cha vợ của Môise đã đến gặp Môise khi ông và dân sự Israel đến "đóng trại gần bên núi Đức Chúa Trời" (Sinai, câu 5). Chúng ta đã gặp Giêtrô ở chương 2. Môise đã cưới Sê-phô-ra con gái của ông và đã phục vụ ông trong công việc gia đình ở vai trò một người chăn chiên trong 40 năm. Một lần nữa chúng ta được nhắc nhớ Giê-trô là "thầy tế lễ xứ Mađian".
2. Không cứ cách nào đó, Giê-trô đã "hay được mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cho Môise cùng Israel, là dân sự Ngài". Các tin tức đã lan đi khắp nơi xa gần "rằng Ngài đã dẫn dân ấy ra khỏi xứ Ê-díp-tô". Giê-trô đến có đem theo vợ con của Môise cùng đi nữa.
3. Rõ ràng là từ chương 4, Môise đã gửi Sê-phô-ra và hai con trai Ghẹt-sôn ("người khách lạ ở đây") và Ê-li-ê-se ("kẻ tạm trú" – cư dân tạm thời) về lại gia đình của bà ở xứ Mađian. Có hai điều khả thi.
a. Thứ nhứt, nhiều người tin họ đã được gửi trở lại sau khi làm phép cắt bì ở chương 4. Điều nầy dường như hợp lý vì chúng ta không thấy họ xuất hiện cho tới chương 18.
b. Thứ hai, nhiều người khác cho rằng Môise không cho phép gia đình mình quên mất sự giải cứu cả thể của Đức Chúa Trời và vì vậy họ đã được gửi trở lại sau khi băng qua Biển Đỏ. Ở bối cảnh nầy, họ đã đem các tin tức tốt lành nói tới sự giải cứu về cho Giê-trô hay.
B. Môise nghinh đón Giê-trô (các câu 7-8).
1. Câu chuyện cho thấy dường như họ đang đi vào trong trại quân, "Môi-se ra đón rước ông gia mình". Hãy chú ý, ông "mọp xuống” và “hôn người”. Tôi có thể nghe một số người trong quí vị, từng là cha vợ, nói: "Ta nghĩ con rễ ta cần phải ‘mọp xuống’ trước mặt ta, nhưng nó không hôn cũng được!"
2. Môise và Giê-trô đã có một mối tương giao rất gần gũi. Họ đã cùng nhau lao động trong 40 năm trời và biết nhau rất rõ. Câu chuyện cho thấy họ rất nhớ nhau vì họ "hỏi thăm nhau".
3. Họ cùng nhau "vào trại", có lẽ gia đình đã vây chung quanh và một bữa ăn ngon lành đã được dọn ra, "Môise liền thuật cho ông gia mình biết mọi điều Đức Giêhôva đã làm…". Đây là thời điểm rất tuyệt vời cho mối tương giao của gia đình.
4. Hãy suy gẫm điều đó, Môise chẳng có ai khác để trò chuyện trừ ra Arôn. Giống như Môise đã “trút gánh nặng” lên Giê-trô vậy. Chuyến thăm viếng của ông là một ơn phước lớn lao cho Môise.
5. Đây là một bài học phụ. Sống trong mối quan hệ thân thuộc từ hôn nhân, quí vị không được sống ngoài mối quan hệ đó. Quí vị có thể trở thành một nguồn phước lớn lao hay trở thành một cái dằm xóc trong xác thịt. Bài học nầy dành cho quí vị đấy.
C. Giê-trô đã thờ lạy Đức Giêhôva (các câu 9-12).
1. Giê-trô "lấy làm vui mừng về các ơn mà Đức Giêhôva đã làm cho Israel". Ông không ganh tỵ nơi sự thành công của Môise. Ông lấy làm vui sướng về Môise! Ông dâng sự vinh hiển cho Chúa. "Đáng ngợi khen Đức Giêhôva thay! Là Đấng đã giải cứu các ngươi…"
2. Hãy chú ý lời chứng của ông ở trong câu 11. Ở câu 12, chúng ta thấy ông "bày một của lễ thiêu và các lễ vật mà dâng cho Đức Chúa Trời". Giê-trô đã ngợi khen Đức Chúa Trời vì đã sử dụng một thành viên trong gia đình ông để làm ra một sự giải cứu lớn lao dường ấy.
3. Môise chúc phước cho Giê-trô và Giê-trô chúc phước cho Môise. Họ đã san bằng "lỗ hỗng thế hệ" và tán thưởng nhau. Lớp người trẻ cần lớp người đứng tuổi hơn và lớp người đứng tuổi hơn cần có lớp người trẻ.
Tôi nhìn thấy nhiều Hội Thánh với lớp người đứng tuổi là chủ yếu. Tôi nhìn thấy một số Hội Thánh với lớp người trẻ là chủ yếu. Hội Thánh của chúng ta được phước với nhiều thế hệ trong đó. Giảng luận là một phần của lớp người trẻ tuổi hơn, tôi muốn nói lời cảm ơn với bậc Trung niên của chúng ta. Cảm tạ quí vị vì đã cung ứng cho chúng tôi sự tự do để chia sẻ sứ điệp cũ bằng các phương pháp mới. Cảm tạ quí vị vì không lằm bằm ngay cả khi chúng tôi hát các bài ca mới. Cảm tạ quí vị vì những lời cầu nguyện, sự dâng hiến, và tinh thần phục vụ, tình nguyện của quí vị. Quí vị hoàn toàn nêu gương cho chúng tôi!
II. Một lời quở trách của người cha (các câu 13-18).
A. Môise trở lại với công việc (câu 13).
1. Quí vị sẽ làm gì nếu quí vị có một số đông thuộc viên gia đình đến thăm viếng tại nhà của quí vị!?! Chắc là quí vị phải ngưng công việc đang làm lại. Còn Môise thì không phải như vậy đâu! Ông rất bận rộn.
2. Tôi hình dung Giê-trô đang hỏi. "Môise, con sẽ làm gì vào ngày mai?" Môise đáp. "Con phải đi làm đây". Giê-trô hỏi. "Con sẽ làm gì vậy!?!" Môise đáp. "Hãy đến cùng con thì sẽ thấy".
3. "Qua ngày sau" Giê-trô rất đỗi ngạc nhiên khi thấy một hàng người, họ "đứng chực trước mặt người từ sớm mai đến chiều" khi Môise "ngồi xét đoán" ở giữa họ.
4. Hãy nhớ có khoảng 2 triệu người sống trong trại quân. Họ chẳng có một luật lệ nào và không có chính quyền dân sự. Mọi sự đều phải đem đến trước mặt Môise. Sự thể giống như chỉ có một vị Mục sư đơn độc với 2 triệu tín đồ!
B. Giê-trô đưa ra một sự đánh giá rất chân thực (các câu 14-18).
1. Đôi khi người ta có thể nhìn thấy một tình huống với "cặp mắt tươi mới" rồi đưa ra một số nhận định có tính cách giúp đỡ. Chúng ta thường bị mù quáng trước các nan đề rõ ràng. Chúng ta không thể nhìn thấy khu rừng vì có cây cối. Tôi thường xin quí Mục sư và những diễn giả giúp đỡ tôi đánh giá Hội Thánh rồi đưa ra những đề xuất hầu cho chúng tôi có thể cải thiện được.
2. Với "ánh mắt tươi mới" Giê-trô nhếch râu mép rồi đưa ra hai câu hỏi. Thứ nhứt, ông hỏi. "Đây là việc gì mà con đang làm vậy?" Nói thẳng ra: "Con nghĩ con đang làm gì vậy?" Thứ hai, "Sao con ngồi chỉ MỘT MÌNH…?" Nói thẳng ra: "Sao con lại làm hết mọi việc nầy có một mình vậy?"
3. Hết thảy chúng ta có thể trả lời thành thực hai câu hỏi đó. Hãy tự hỏi mình đi, tôi đang làm gì với thì giờ của tôi? Có ai khác làm được điều tôi đang làm không?
4. Môise đã trả lời không phải với tính cách bào chữa mà là trả lời rất thành thực. "… Ấy vì dân sự đến cùng tôi đặng hỏi ý Đức Chúa Trời". Ông nói cho Giê-trô biết khi họ có “việc chi”, hay tranh cãi với nhau, họ sẽ đem việc ấy đến Môise. Ông sẽ nói cho họ biết "những mạng lịnh và luật pháp của Đức Chúa Trời" có quan hệ với nan đề của họ.
5. Môise đang làm việc hết sức mình. Ông biết rõ đây là một công tác rất quan trọng. Ông biết rõ họ có những lời ta thán và ông là trụ sở tiếp nhận những lời lằm bằm, oán trách!
6. Ở câu 17, Giê-trô đưa ra lời cảnh cáo thật khích lệ: "Điều con làm đó chẳng tiện". Hãy đợi trong một phút. Giống như hãy nói Giê-trô là ai? Đây là một công việc dành cho Israel? Có phải Đức Chúa Trời ở bên bụi gai cháy đã kêu gọi ông? Phải chăng ông đã đem các trận dịch đến Ai cập? Có phải ông đã rẽ nước Biển Đỏ? Có phải ông đã đập một hòn đá trong sa mạc rồi đợi cho nước trào ra? Không.
7. Giê-trô còn là một nhân vật khôn ngoan phi thường. Ông đã nhìn thấy các khuyết điểm nơi hệ thống của Môise. Trước tiên, ông nói. "Quả thật, con cùng dân sự ở với con sẽ bị đuối chẳng sai" Cả hai, Môise và dân sự đều bị kiệt sức rồi. Thứ hai, ông nói: "vì việc đó nặng nề quá sức con, một mình gánh chẳng nổi". Hỡi Môise, phiền ông lấy thêm đồ ăn vào đĩa thức ăn của mình. Thứ ba, ông nói. "Ngươi không thể làm được việc nầy bằng sức riêng của ngươi". Dirty Harry nói. "Người ta cần phải biết các giới hạn của mình".
C. Phần nhiều người trong chúng ta đương ở trong chỗ quá tãi.
1. Cụm từ "bị đuối" trong câu 18 ra từ một chữ Hy bá lai có nghĩa là "bị héo hắt cho tới kiệt lực". Có bao nhiêu người ở đây có thể kể lại sự héo hắt đó?
2. Hầu hết chúng ta đều có nhiều việc phải lo làm. Chúng ta tự làm mệt mình với nhiều việc thực sự không đáng phải mệt nhọc như thế. Đó là sự quá tãi. Ấy là một tai vạ.
3. Khi chúng ta có nhiều việc mà chúng ta phải lo làm, những việc mà chúng ta đáng phải chịu khổ. Quí vị có nhớ sứ điệp trong bài hát của Harry Chapin có đề tựa là Con mèo đang ở trong nôi không? Chúng ta làm cho mình bị đuối với nhiều việc quan trọng đến nỗi chúng ta bỏ sót điều quan trọng nhất.
4. Đây là lý do tại sao I Timôthê 3.4-5 nói vị Mục sư phải. “khéo cai trị nhà riêng mình, giữ con cái mình cho vâng phục và ngay thật trọn vẹn; vì nếu có ai không biết cai trị nhà riêng mình, thì làm sao cai trị được Hội thánh của Đức Chúa Trời?"
Lee Iacocca là một con người bận rộn điều hành Công ty Chrysler. Dù bận rộn như thế, ông vẫn biết giá trị của việc mất thì giờ. "Tôi hay ngạc nhiên khi thấy nhiều người dường như không thể thu xếp được mọi kế hoạch của riêng họ. Trải qua nhiều năm tháng, tôi gặp nhiều người, họ nói. ‘Bạn ơi, năm ngoái tôi đã làm việc khó nhọc đến nỗi tôi chẳng nghỉ ngơi chút nào. ‘Việc nầy chẳng lấy gì làm tự hào cả. Tôi luôn luôn cảm thấy muốn đáp lại. ‘Ôi ông rối reng ơi. Ông muốn nói cho tôi biết rằng ông có thể chịu trách nhiệm một dự án 80 triệu USD mà ông không thể tính được 2 tuần để nghỉ ngơi và vui vẻ với gia đình mình sao?" (Iacocca. An Autobiography by Lee Iacocca & William Novak, Bantam, 1988).
5. "Đúng là rất quan trọng khi biết mình sắp đi đâu hơn là đến đó nhanh chóng. Đừng lộn sinh hoạt với sự thành tựu" (Mabel Newcomber).
6. Tôi còn nhớ tấm gương của các sứ đồ trong Công vụ Các Sứ Đồ 6.4 khi họ "sẽ cứ chuyên lo về sự cầu nguyện và chức vụ giảng đạo". Tôi đang phấn đấu để đạt được điểm tối ưu đó.
III. Hai sự tiến cử (các câu 19-23).
Giê-trô bảo Môise phải "nghe theo" ông và ông sẽ giúp Môise "lời khuyên" hay mưu luận đúng đắn. Mưu luận ấy đã đến trong hình thức hai lời tiến cử.
A. Lời tiến cử #1. DẠY (các câu 19-20).
1. Trong câu 20, ông nói. "Hãy lấy mạng lịnh và luật pháp Ngài mà dạy họ". Môise cần phải "chỉ cho biết con đường nào phải đi, và điều chi phải làm".
2. Trước đó, Môise đã sử dụng "các mạng lịnh" của Đức Chúa Trời và "luật pháp Ngài" hầu phân biện để giải quyết các điều tranh tụng (câu 16). Lời khuyên của Giê-trô là phải "dạy" các lẽ thật nầy cho dân sự để họ có thể giải quyết các điều tranh tụng giữa vòng họ. Thay vì dạy dỗ họ cách cá nhân, ông cần phải dạy họ như một nhóm nữa.
3. Hêbơrơ 4.12 chép: "Vì lời của Đức Chúa Trời là lời sống và linh nghiệm, sắc hơn gươm hai lưỡi, thấu vào đến đỗi chia hồn, linh, cốt, tủy, xem xét tư tưởng và ý định trong lòng".
4. Từ lâu tôi đã tin rằng một vị Mục sư đang làm một công việc lớn lao lo dạy đạo cho hội chúng sẽ để ra ít thì giờ dạy đạo cho các cá nhân theo cách khuyên lơn.
B. Lời tiến cử #2. ĐẠI BIỂU (các câu 21-23).
1. Môise cần phải "chọn lấy… mấy người tài năng, kính sợ Đức Chúa Trời, chân thật, ghét sự tham lợi, mà lập lên trên dân sự". Nói cách khác, Môise cần phải chọn ra một số lãnh đạo xứng đáng để giúp ông dẫn dắt dân sự. Đúng là một đề nghị đơn giãn nhưng tối quan trọng! Ồ, chúng ta cần phải tiếp thu từ trường hợp nầy là dường nào!
2. Andrew Carnegie, nhà từ thiện nổi tiếng đã nói: "Bất cứ thành công nào mà tôi đã đạt được, dù nhỏ hay lớn, tôi thấy mình mắc nợ những người làm việc chung quanh tôi, họ chịu khổ còn hơn tôi chịu khổ nữa".
3. Theodore Roosevelt đã nói: "Nhà lãnh đạo tài ba nhất là người có ý thức đầy đủ biết chọn lấy hạng người có khả năng để làm những gì người muốn làm và biết kềm chế đủ để không xen vào đang khi họ làm việc".
4. Đây là một cặp dẫn chứng trong các dẫn chứng tốt nhứt từ những nguồn vô danh. "Làm đại biểu là một nghệ thuật dẫn dắt người khác vào bước đường của bạn". "Lãnh đạo tài ba không hề thoái thác cho tới ngày mai những gì họ muốn người khác lo làm hôm nay".
5. Hãy chú ý câu 22. Giê-trô đề nghị quí vị nên làm theo lời khuyên nầy "Hãy san bớt gánh cho NHẸ; đặng họ chia gánh cùng con". Tôi thấy mọi việc sẽ được nhẹ nhàng hơn.
6. Trong nhiều Hội Thánh khoảng 20% dân sự đang làm 80% lượng công việc. Quí bạn tôi ơi, nếu quí vị chịu nói "được" với mọi việc, đừng than phiền khi quí vị có quá nhiều việc phải làm!
7. Trong một số công việc, người ta lo về mặt thuộc linh đến mức kiệt lực. Tôi biết các tín đồ họ đã khoe khoang về việc bị đuối sức của họ. Sự khoe khoang nầy làm tôi phải phát ốm! Kiệt sức không đứng kế bên sự tin kính cho được! Chúng ta cần phải giải thoát chính mình ra khỏi “hội chứng tuận đạo” nầy.
8. Chắc chắn có nhiều khi chúng ta phải đốt đèn dầu lúc nửa đêm, nhưng nếu chúng ta đốt đèn suốt cả ngày thì đó là lỗi của chúng ta. Tôi có lỗi, có lỗi, có lỗi. Có nhiều tháng trời thực sự tôi đã đi đánh golf, đi câu cá, hoặc tẻ tách khỏi công việc.
IV. Một đáp ứng phải lẽ (các câu 24-27).
A. Môise nghe theo lời khuyên (câu 24). Môise "vâng lời ông gia mình". Tôi thấy hai nguyên tắc quan trọng sẵn có trong chương nầy. Thứ nhứt, có sự can đảm để nói ra. Thứ hai, có ơn để lắng nghe. Chúng ta cần cả hai!
B. Môise áp dụng lẽ thật (các câu 26-27). Môise "bèn chọn những người tài năng" và họ "xét đoán dân sự". Chỉ có "các việc khó" (những vấn đề khó khăn) mới được đưa đến cùng ông.
V. Ba bài học về chức năng lãnh đạo.
A. Quyết định đâu là phụ đâu là chính. Hãy học biết thứ tự ưu tiên điều chi là quan trọng nhất.
B. Hãy tin cậy Đức Chúa Trời sử dụng người khác. Hãy học biết Đức Chúa Trời có thể và sẽ sử dụng nhiều người khác nữa!
C. Đừng lo lắng về ai là người đáng tin cậy. Hãy nhắm vào sự chung sức, đừng nhắm vào phần thưởng cá nhân.
Jimmy Durante được yêu cầu đóng một vai diễn cựu chiến binh Đệ Nhị Thế Chiến. Ông nói cho họ biết kế hoạch làm việc của ông chỉ được phép có vài phút thôi. Khi ông lên sân khấu và đang diễn ngắn, thì có một việc xảy ra. Tiếng vỗ tay tán thưởng ngày càng lớn hơn và ông phải dừng lại. Sau đó, ông đã đứng tại đấy 15, 20, rồi 30 phút. Về sau có người đến hỏi: "Tôi tưởng ông phải ra đi sau một vài phút chớ. Có việc gì xảy ra thế?" Jimmy đáp: "Tôi phải ra đi, nhưng tôi có thể chỉ cho ông thấy lý do tôi đã ở lại. Hãy nhìn xuống hàng ghế thứ nhứt xem". Ở đó là hai người, mỗi người mất một cánh tay trong chiến tranh. Một người mất cánh tay phải và người kia mất cánh tay trái. Họ cùng nhau vỗ tay, và đấy là những gì họ đã làm, vỗ tay thật lớn và rất phấn khởi (Holy Sweat, Tim Hansel, 1987).
***

Xuất Êdíptô ký 15-17: "Lằm bằm"

Môise – Hoàng Tử của Israel
Lằm Bằm
Xuất Êdíptô ký 15-17
1. Ở miền Tây, có gã cao bồi đang lái xe đi xuống con đường đầy bụi đất, con chó của anh ta ngồi phía sau chiếc xe tải nhỏ không mui, con ngựa trung thành của anh ta chạy ở phía sau chiếc xe. Anh ta khó quẹo qua khúc cua và gặp một tai nạn trầm trọng. Một lát sau, nhân viên tuần tra trên xa lộ đã đến tại hiện trường. Là người rất yêu thương thú vật, anh ta trước tiên xem xét con ngựa. Sau khi nhận ra tính chất trầm trọng các vết thương của nó, anh ta rút khẩu súng lục ra và giải thoát cho con vật không phải bị đau thương nữa. Anh ta đi vòng quanh hiện trường rồi tìm thấy con chó, cũng bị thương trầm trọng. Anh ta không thể chịu nổi tiếng rên rỉ của nó, vì vậy anh ta đã kết thúc nỗi đau đớn của con chó. Sau cùng, anh ta đến tại chỗ gã cao bồi đã bị thương do gãy xương. Anh ta nằm ở phía sau chiếc xe trên mặt cỏ. "Nè, anh có sao không đó?" viên cảnh sát hỏi. Gã cao bồi nhìn thấy khói bay ra từ khẩu súng viên cảnh sát đang cầm trên tay rồi mau chóng đáp: "không thấy khá hơn!"
2. Có kỳ than vãn và có kỳ không than vãn. Gã cao bồi đã hiểu rõ ràng sự khác biệt đó! Cái rắc rối là hầu hết chúng ta đều không than vãn. Tôi thường nghe thấy những lời lằm bằm. Những bà vợ than phiền về mấy ông chồng và mấy ông chồng than phiền về các bà vợ. Bậc phụ huynh than phiền về con cái và con cái oán trách bố mẹ. Các thuộc viên trong Hội Thánh than phiền về quí Mục sư và quí Mục sư than phiền các thuộc viên trong Hội Thánh.
3. Xuyên suốt các phân đoạn Kinh Thánh của chúng ta trong Xuất Êdíptô ký 15-17, chúng ta thấy một thế giới vi mô chuyến hành trình 40 năm của Israel qua đồng vắng. Suốt cuộc hành trình đó, đã có hai điều không thay đổi. Thứ nhứt, Đức Chúa Trời thường xuyên tiếp trợ và thứ hai, dân Israel chuyên môn lằm bằm. Thực vậy, chúng ta có thể nhìn thấy chu kỳ hay lặp đi lặp lại 5 chặng đường. Chúng ta xem xét sự thể ấy ngay hôm nay.
A. Chặng #1. PHƯỚC HẠNH DƯ DẬT – Đức Chúa Trời đã chúc phước cho họ trong mọi nhu cần của họ. Họ đã được giải cứu ra khỏi tình trạng nô lệ, băng ngang qua Biển Đỏ, còn mang theo vàng bạc nữa.
B. Chặng #2. NHỮNG TRÔNG MONG KHÔNG THỰC TẾ – Đức Chúa Trời đã ban cho họ được dư dật và họ cứ trông mong được dư dật liên tục. Đôi khi chúng ta bắt đầu suy nghĩ rằng các ân tứ tốt lành của Đức Chúa Trời thuộc về chúng ta là do đặc quyền rồi quên phứt đi ân điển của Ngài. Chuck Swindol đã viết: "Tôi dám chắc khi Israel ra khỏi Biển Đỏ rồi đi thẳng vào trong đồng vắng, dân sự luôn mong mỏi được dư dật và các phép lạ liên tục hầu giữ cho họ luôn được tiện nghi, an toàn, và thoả mãn. Họ đang lái chiếc xe vinh hiển đến xứ Canaan, và chẳng có ai hình dung được nó sẽ từ từ dừng lại dọc theo con đường”.
C. Chặng #3. THẤT VỌNG CAY ĐẮNG – Khi họ bước vào đồng vắng hoang mạc, họ đã gặp nhiều trở ngại lớn. Cuộc sống không phải là con đường dễ dàng. Cuộc sống không bao giờ là con đường dễ dàng cả.
D. Chặng #4. LẰM BẰM KHÔNG BIẾT ƠN – Thật nhiều lần chúng ta đọc thấy dân sự đã “oán trách”, than phiền nghịch lại Môise và Đức Giêhôva. Lằm bằm luôn luôn dựa trên sự thất vọng. Hết thảy chúng ta đều đối mặt với những lần thất vọng tăm tối.
E. Chặng #5. SỰ TIẾP TRỢ GIÀU ƠN – Mặc dù chúng ta không xứng đáng với sự tiếp trợ đó, mặc dù chúng ta cứ rối rít và hay giận hờn, Đức Chúa Trời đang tiếp trợ cho chúng ta với mọi sự chúng ta cần có. Philíp 4.19 chép: "Đức Chúa Trời tôi sẽ làm cho đầy đủ mọi sự cần dùng của anh em y theo sự giàu có của Ngài ở nơi vinh hiển trong Đức Chúa Jêsus Christ".
4. Có một câu nói rất hay: "Người nào không biết lịch sử bị buộc phải lặp lại nó". Mục đích của Đức Chúa Trời trong việc ghi lại bài học lịch sử nầy là để dạy dỗ chúng ta. I Côrinhtô 10.11 chép: "Những sự ấy có nghĩa hình bóng, và họ đã lưu truyền để khuyên bảo chúng ta là kẻ ở gần cuối cùng các đời…". Chúng ta quay trở lại với I Côrinhtô 10.1-12.
5. Chúng ta hãy tra xét 5 ví dụ nói tới sự tiếp trợ của Đức Chúa Trời mặc dù có những lời lằm bằm của Israel rồi kế đó học biết ba phương thức để thắng hơn sự lằm bằm.
I. Đức Chúa Trời đã tiếp trợ một bài ca từ biển cả (15.1-21).
A. Đức Chúa Trời đoạt được một chiến thắng đáng ngạc nhiên cho dân Israel.
1. Khi chúng ta theo dõi câu chuyện Xuất Êdíptô vào tuần qua, dân sự của Đức Chúa Trời đã băng ngang qua Biển Đỏ như đi bộ trên "đất khô". Khi quân đội của Pharaôn đuổi theo họ, Đức Chúa Trời đã cho hạ các bức tường nước xuống trở lại.
2. Ở 14.27, Kinh Thánh chép: "Đức Giê-hô-va xô họ xuống giữa biển". Chiến thắng hoàn tất đến nỗi chẳng có một kẻ nào sống sót. Câu 28 chép: "Chẳng còn sót lại một ai". Đúng là một cảnh tượng rất kinh hoàng vì câu 30 chép: "dân ấy thấy người Ê-díp-tô chết trên bãi biển".
3. Đừng bỏ qua câu 31. Dân sự đã nhìn thấy "việc lớn lao" của Đức Chúa Trời và họ "kính sợ Ngài" rồi "tin Ngài và Môise".
4. Ở đó, với cát biển giữa mấy ngón chân, họ đã quì gối xuống trước mặt Đức Giêhôva trong một cuộc thờ lạy rất đông người. Xuất Êdíptô ký 15.1 chép: "Đoạn, Môi-se và dân Y-sơ-ra-ên hát bài ca nầy cho Đức Giê-hô-va". Khi chúng ta nhìn thấy quyền phép rất lớn của Đức Chúa Trời cung ứng cho chúng ta một sự đắc thắng vĩ đại, đấy là lúc phải CA HÁT!
B. Môise đã viết một bài ca ngợi khen đích đáng.
1. Bài hát nầy được gọi là Bài ca của Môise. Chúng ta không biết bài hát đó được viết ra như thế nào. Tôi nghĩ Môise đã viết ra bài hát ấy rồi dạy nó cho dân sự. Bất cứ điều chi đã xảy ra, chúng ta biết họ đã hát bài ca ấy ngợi khen Đức Giêhôva.
2. Chúng ta hãy cùng nhau đọc các câu 1-5. Quí vị có thể cứ đọc và nhìn thấy bài ca ngợi khen nầy tiếp tục ở 13 câu khác. Bài hát ấy công bố ra sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, các thứ vũ khí của Ngài, bổn tánh cùng lời hứa của Ngài.
3. Hãy tưởng tượng 2 triệu người tại "sảnh đường bãi biển" đang ca hát ngợi khen Đức Giêhôva xem. Tôi đã có mặt trong sân vận động 70.000 người, nhưng chưa có mặt ở chỗ có tới gần 2 triệu người!
4. Câu 20 chép Miriam, chị của Môise, bà là một "nữ tiên tri" tay cầm "trống cơm" hay tambourine để ngợi khen Đức Chúa Trời. Khi bài ca ngợi khen có âm điệu mạnh dần lên: "các đàn bà đều đi ra theo người, cầm trống cơm và múa". Những người Báp tít đã làm theo điều nầy, họ đã MÚA trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời! Chúng ta lấy làm lo khi dân sự giơ cao tay của họ!
5. Hãy lắng nghe bài hát ngợi khen của Miriam, bà đã viết để đáp ứng lại những gì Môise và dân sự đã hát. Bài ca nầy nằm trong câu 21.
C. Một tấm lòng ngợi khen không phải là một tấm lòng chuyên than phiền.
1. Có phải quí vị ngợi khen Đức Chúa Trời sáng nay không? Quí vị sẽ không có Biển Đỏ phía sau lưng, nhưng nếu quí vị nhìn biết Đấng Christ quí vị đã có được nhiều hơn! Khi quí vị được cứu, quí vị đã băng ngang qua sự chết mà đến với sự sống. Quí vị đã được buông tha, được tự do không còn ở trong vòng nô lệ của tội lỗi nữa. Quí vị có nhiều lý do để thờ lạy hơn cả họ nữa đấy!
2. Tôi thích cách họ viết ra bài hát ngợi khen sản sinh từ kinh nghiệm cá nhân của họ với Đức Chúa Trời hơn. Họ chẳng có một quyển thánh ca nào hết. Họ phải viết ra theo kinh nghiệm cá nhân của mình. Phải chăng sự thờ phượng của chúng ta sẽ không có ý nghĩa nhiều nếu chúng ta viết ra bài hát của riêng mình?
3. Sự thật cho thấy càng dễ dàng thờ phượng hơn khi mọi việc tiến triễn tốt đẹp. Kế đó, chúng ta thấy rằng khi sự dư dật chấm dứt, nỗi thất vọng và tiếng than vãn đã bắt đầu.
II. Đức Chúa Trời tiếp trợ ngọt ngào từ chỗ cay đắng (15.22-27).
A. Israel đi vào trong đồng vắng.
1. Nếu chúng ta nhìn vào tấm bản đồ trong quyển Kinh Thánh, chúng ta sẽ thấy rằng dân Israel đã khởi sự chuyến hành trình của họ ở xứ Gôsen, rồi qua vài ngày đã đi tới Biển Đỏ. Sau khi qua biển, trụ mây đưa họ vào trong "đồng vắng Surơ".
2. Dường như đây là hướng ngược lại từ chỗ mà chúng ta thấy họ bắt đầu đi ra. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời thường đưa chúng ta tới những vị trí nằm phía ngoài con đường để dạy dỗ chúng ta các bài học có giá trị.
3. Họ đã đi qua "đồng vắng" trơ trụi nầy trong "ba ngày" và không tìm được "nước".
4. Cuối ngày thứ ba, họ đã đến một nơi được gọi là "Mara". Có một dòng suối ở đây. Hãy tưởng tượng họ cảm thấy như thế nào khi lần đầu tiên họ nhìn thấy nguồn nước đó! Hãy tưởng tượng khi các trinh sát khám phá ra ốc đảo rồi chuyển tin tức về trại quân xem. Bầy gia súc có thể ngửi được mùi đó.
5. Với sự vui mừng đó, họ đã chạy ùa đến dòng suối để uống lấy uống để một ngụm nước "đắng" đó. Ngẫu nhiên thay, "Mara" là một từ chỉ "cay đắng" trong tiếng Hy bá lai.
B. Dân sự than phiền về vị lãnh đạo của họ.
1. Hãy chú ý phản ứng đầu tiên của dân sự trong câu 24. Họ đã "oán trách Môise". Họ thắc mắc: "Chúng tôi lấy chi uống?" Đây là câu tôi đánh dấu ngoặc đơn: "Môise ơi, ông làm cái gì vậy? Chúng tôi đã đi trong ba ngày và nước nầy thì chẳng uống được. Chúng tôi không thể đi xa được nữa. Các bình nước của chúng tôi đã khô hết rồi".
Dân sự luôn luôn than phiền oán trách. Một thầy tu vừa nhập tu viện và đưa ra lời thề im lặng. Sau 10 năm đầu tiên, người bảo trợ cho thầy nầy gọi thầy lên, rồi hỏi: "Anh có gì để nói không?" Thầy tu bèn đáp: "Đồ ăn tồi quá". Sau 10 năm nữa, thầy tu một lần nữa có cơ hội nói ra ý tưởng của mình. Thầy nói: "Giường cứng quá". Mười năm khác nữa trôi qua, và một lần nữa thầy được gọi lên trước người bảo trợ mình. Khi được hỏi thầy có gì để nói hay không, thầy bèn đáp: "Tôi bỏ cuộc". "Tôi chẳng có gì ngạc nhiên cả. Thầy chẳng làm chi khác hơn là chỉ có than phiền trong 30 năm".
2. Trong một nhà thờ bao lâu các vụ việc diễn tiến tốt đẹp, khi người ta vui vẻ, chúng ta hát lên các bài ca ngợi khen. Thế rồi có việc xảy ra đột xuất, và có người bị tổn thương, mích lòng. Sự thờ phượng kết thúc và than vãn bắt đầu. Thái độ biết ơn chấm dứt và oán trách mọc lên. Lòng thương xót kết thúc và lằm bằm bắt đầu.
3. Họ luôn luôn đổ thừa cho cấp lãnh đạo của họ.
C. Môise tìm kiếm Đức Giêhôva.
1. Khi dân sự oán trách Môise, Môise đã "kêu van Đức Giêhôva". Đây là lý do tại sao quí Mục sư rất gắn bó với Môise. Bất cứ vị lãnh đạo nào của dân sự Đức Chúa Trời cũng cần phải học biết cầu nguyện.
2. Các cấp lãnh đạo phải học tiếp thu những lời oán trách. Nó vẫn còn gây tổn thương. Vẫn còn có thất bại. Từng vị lãnh đạo dân sự của Đức Chúa Trời "kêu van Đức Giêhôva" hoặc người không tồn tại nổi. Torng sự thương xót, ông cầu nguyện xin Đức Chúa Trời giáng ơn thương xót của Ngài trên dân sự. Khi giận dữ, ông cầu nguyện xin sự phán xét của Chúa đổ trên dân sự, nhưng ông đang cầu nguyện. Nếu không cầu nguyện, ông sẽ không thể chịu nổi.
3. Đức Chúa Trời "chỉ cho người một cây gỗ". Khi Môise đặt cây gỗ ấy vào trong nguồn nước, nước trở nên ngọt ngào. Hãy chú ý phần cuối của câu 25: "Ngài thử họ". Đức Chúa Trời đưa chúng ta qua đồng vắng vì chính mục đích đó để thử chúng ta.
4. Câu 27 chép Đức Chúa Trời đưa họ đến tại "Êlim" một ốc đảo xinh đẹp. Ngài ban phước cho họ mặc dù họ oán trách luôn như thế.
III. Đức Chúa Trời tiếp trợ đồ ăn từ trên trời (16.1-36).
A. Quay trở lại đồng vắng.
1. Khi ấy Đức Chúa Trời dẫn dân sự tới một nơi có tên là "đồng vắng Sin". Chúng ta biết phải mất "ba ngày" mới tìm được nước. Nhưng giờ đây phải mất một tháng rưỡi – hơn 40 ngày.
2. Dân sự không muốn rời khỏi ốc đảo đó. Họ đã "oán trách Môise và Arôn". Hãy lưu ý câu 3. Họ đã nói nếu “trở lại Ai cập” thì tốt biết bao.
3. Chúng ta thường nhìn về quá khứ qua “cặp kính màu hồng”, có phải không? Khi chúng ta nhìn về quá khứ, chúng ta sẽ lằm bằm về hiện tại.
B. Sự tiếp trợ cho nan đề.
1. Đức Chúa Trời nói cho Môise biết về chương trình của Ngài làm "mưa bánh xuống từ trời". Dù vậy, hãy lưu ý Môise đã nói gì với dân sự trong các câu 7-8.
2. Có các ân tứ thuộc linh: nói tiên tri, dạy dỗ, thương xót, tiếp trợ cho, nhưng không có một ơn than phiền nào hết! Êphêsô 4.29 chép: "chớ có một lời dữ nào ra từ miệng anh em; nhưng khi đáng nói hãy nói một vài lời lành giúp ơn cho và có ích lợi cho kẻ nghe đến".
3. Bất chấp thái độ của họ, Đức Chúa Trời đã sai "chim cút" đến "phủ trên trại quân". Quí bạn tôi ơi, chẳng có một trò chơi nào ăn thịt chim tốt hơn thế!
4. Sáng hôm sau, Đức Chúa Trời đã ban ra một "lớp sương" và khi nó tan đi, thì có "có vật chi nhỏ, tròn, như hột sương đóng trên mặt đất" ở khắp nơi. Dân sự mới hỏi: "Cái chi vậy?" Môise đá: "Ấy là bánh mà Đức Giê-hô-va ban cho các ngươi làm lương thực đó".
5. Luật lệ quá đơn giãn. Họ chỉ lấy đủ phần cho một ngày rồi ăn cho hết. Khi có người "chẳng nghe" và để dành lại một ít, thì "sâu hoá ở trong".
6. Qua ngày thứ 6, họ cần phải lượm "gấp hai" để họ có thể tôn vinh ngày "Sabát".
7. Trong câu 31, chúng ta học biết rằng họ đặt cho bánh nầy là "Mana" vì người Hêbơrơ đã hỏi "Cái gì vậy?" Nó nếm giống như "bánh ngọt pha mật ong" vậy.
8. Họ cũng cần phải lượm cho đầy mana một bình để giữ làm kỷ niệm cho các thế hệ trong tương lai. Họ đã ăn mana trong "bốn mươi năm".
9. Họ vẫn chưa thấy thoả lòng. Trong Dân số ký 11.5, họ nói: "Chúng tôi nhớ những cá chúng tôi ăn nhưng không tại xứ Ê-díp-tô, những dưa chuột, dưa gang, củ kiệu, hành, và tỏi. Bây giờ, linh hồn chúng tôi bị khô héo, không có chi hết! Mắt chỉ thấy ma-na mà thôi". Họ đã có bánh mì mana, pizza mana và v.v…!
10. Chúng ta hãy đọc Thi thiên 78.32-31. Chúng ta kêu ca khi chúng ta không có những điều chúng ta cần. Khi Đức Chúa Trời chu cấp cho chúng ta mọi nhu cần, chúng ta than phiền vì chúng ta không có cái chúng ta muốn. Khi chúng ta có cái chúng ta muốn, chúng ta lại than vãn vì chúng ta không có những cái khác nữa.
IV. Đức Chúa Trời tiếp trợ nước chảy ra từ hòn đá (17.1-7).
A. Không có nước – Lằm bằm trầm trọng.
1. Đức Chúa Trời đưa họ tới "Rêphiđim" nhưng "chẳng có nước". Dân sự đã làm mọi điều mà họ luôn luôn làm, họ "kiếm cớ cãi lộn với Môise". Môise hỏi họ: "Sao ướm thử Đức Giê-hô-va vậy?"
2. Môise cầu hỏi Đức Chúa Trời: "Tôi phải xử thế nào cùng dân nầy? Thiếu điều họ ném đá tôi!" Đây là những gì Môise đã không làm. Ông không thực thi một cuộc trưng cầu dân ý. Là một lãnh tụ, ông hiểu đại đa số không luôn luôn đúng đâu. Ông đặt la bàn của mình lên ý chỉ của Đức Chúa Trời chớ không đặt trên ý kiến hay thay đổi của dân sự đâu.
B. Cây gậy nhỏ – Dòng sông lớn.
1.Đức Chúa Trời nói cho Môise biết rằng Ngài sẽ đứng trên một hòn đá và Môise sẽ phải đập hòn đá đó bằng cây gậy của ông. Khi ông làm theo, nước bèn chảy ra.
2. Môise gọi chỗ đó là "Masa và Mêriba" có nghĩa là "bị thử thách và bị cám dỗ". Ông muốn dân sự phải nhớ tới cuộc tranh luận của họ với Đức Giêhôva.
V. Đức Chúa Trời tiếp trợ đắc thắng từ thất bại (17.8-16).
A. Cuộc tấn công của dân Amaléc.
1. Dân Amaléc "đến khêu chiến cùng dân Israel tại Rêphiđim". Đây là chiến trận đầu tiên của dân Israel. Họ chưa biết một tí gì về đánh nhau, họ biết rõ về việc làm nô lệ.
2. Tuy nhiên, Môise đã sai phái Giôsuê làm phụ tá của mình. Môise bảo Giôsuê đi "chọn lấy tráng sĩ" hay tuyển quân đội để đánh nhau. Tuy nhiên, ông, Môise sẽ "đứng nơi đầu nỗng, cầm gậy Đức Chúa Trời trong tay".
B. Chiến lược lạ lùng của Môise.
1. Chiến lược nầy có hiệu quả cách lạ lùng. Bao lâu Môise "giơ tay lên" thì dân Israel thắng hơn. Khi ông hạ thấp tay xuống, thì họ không thắng hơn được.
2. Khi hai tay của Môise trở nên "mỏi", Arôn va Hurơ lấy “đá” kê cho người ngồi và họ "đỡ tay người lên".
3. Tôi thấy hai bài học quan trọng ở đây. Thứ nhứt, hết thảy chúng ta đều cần có ai đó giúp đỡ chúng ta. Chúng ta cần một Arôn và Hurơ. Thứ hai, khi chúng ta giơ tay và lòng mình lên trong sự ngợi khen, chúng ta luôn luôn thắng trận chiến.
VI. Ba phương thức thắng hơn sự lằm bằm.
Có còn nhớ chu kỳ không? Dư dật, trông đợi, thất vọng, than vãn và sự tiếp trợ. Chúng ta hãy tiếp thu làm cách nào để thắng hơn sự lằm bằm đó.
A. HÃY NHỚ MỌI ĐIỀU ĐỨC CHÚA TRỜI ĐÃ LÀM NGÀY HÔM QUA. Phải chăng Đức Chúa Trời từng làm cho quí vị nãn lòng? Có phải Ngài đặt quí vị ở nơi cao và khô ráo không? Há Ngài không làm thoả mãn các nhu cần của quí vị? Không, không, và không. Ngài không hề làm thế bao giờ. Tôi thích Hêbơrơ 13.8: "Đức Chúa Jêsus Christ hôm qua, ngày nay cho đến đời đời không thề thay đổi". Khi ở trong nghi ngờ, khi quí vị lo lắng, đừng than phiền, hãy suy gẫm về mọi điều mà Đức Chúa Trời đã làm trong quá khứ.
B. HÃY TIN CẬY mọi điều Đức Chúa Trời sẽ làm vào ngày mai. Châm ngôn 3.5-6 chép: "Hãy hết lòng tin cậy Đức Giê-hô-va, chớ nương cậy nơi sự thông sáng của con; Phàm trong các việc làm của con, khá nhận biết Ngài, thì Ngài sẽ chỉ dẫn các nẻo của con".
C. HÃY THỜ LẠY Ngài là Đức Chúa Trời hôm nay. Quí vị không thể than vãn và thờ phượng cùng một lúc được. Hãy nhắc cao tấm lòng trong sự ngợi khen Đức Chúa Trời, tôn kính, và thái độ biết ơn Ngài đã nhấc chúng ta lên khỏi vũng lầy tình trạng của mình và đưa chúng ta đến một nơi có đức tin mạnh mẽ và lòng tin cậy vững chắc nơi Đức Chúa Trời của chúng ta.
Trong một buổi thờ phượng trong Hội Thánh, sau khi suy gẫm thật sâu sắc, nhà thơ người Ý có tên là Dante Alighieri đã không quì gối trong giờ phút thích hợp. Các kẻ thù của ông vội vã đi báo cho Giám Mục biết rồi buộc Dante phải chịu trừng phạt vì tội phạm thượng đó. Dante đã biện hộ cho mình bằng cách nói như sau: "Nếu người nào tố cáo tôi đã có đôi mắt và tấm lòng hướng vào Đức Chúa Trời, như tôi đã có, họ cũng đã thất bại không nhìn thấy các sự cố ở xung quanh họ, và chắc chắn họ đã không thấy được tôi đang làm gì" (Today in the Word, March 10, 1993).
***

Xuất Êdíptô ký 14: "Đức Chúa Trời Vây Phủ"

Môise – Hoàng Tử của Israel
Đức Chúa Trời Vây Phủ
Xuất Êdíptô ký 14
1. Từ đồng nghĩa nào quí vị ưa thích đối với từ “gay go”? Có người cho rằng đó là từ "nan đề" hay "tình trạng khó xử" chẳng hạn. Nhiều người khác cho rằng "tình huống khó khăn" hoặc giả "bế tắc". Tôi thích những cách thể hiện đơn giãn hơn mà tôi đã học biết khi còn nhỏ ở tại miền Đông Texas. Quay trở lại chỗ chúng ta nói tới việc bị ở trong một chỗ gay go giống như đang ở "giữa một vầng đá và một chỗ khó xoay xở" hoặc "trong một nơi không may", "trong hóc kẹt" hay "tận cùng con lạch mà chẳng có mái chèo". Một cầu thủ bóng chày sẽ nói mình đang bị “dồn kín trong chỗ rất đông người”. Người khác sẽ dùng từ ngữ "sau quả banh số 8". Bất luận là lối nói nào đi nữa mà chúng ta phải dùng để mô tả hoàn cảnh, hết thảy chúng ta đã ở trong các trạng huống, ở đó chúng ta đối mặt với rắc rối mà chúng ta không thể thoát ra được.
2. Có nhiều loại gay go khác nhau. Thí dụ, xứ sở chúng ta thấy nó như đang ở trong một chỗ gay go cấp quốc tế. Chúng ta mau chóng bị kẹt trong tình huống khó khăn ở Kosovo và Albania. Dường như chẳng có ai biết mình phải làm gì kế đó. Chúng ta có thể thấy mình đương lọt vào bế tắc về tài chính. Một số người trong chúng ta đã nhận được tờ hoá đơn đóng thuế rất lớn vào tuần nầy. Có người đang lâm cảnh khủng hoảng về sức khoẻ. Chẳng giống ai hết khi đau bịnh hoặc có một đứa con bịnh hoạn mà chẳng làm chi được trong lúc ấy. Chúng ta cũng có nhiều nan đề về hôn nhân nữa. Quả là rất đau lòng khi một gia đình bị ly tán. Đây là một lẽ thật rất quan trọng. Đức Chúa Trời vốn biết rõ nỗi gay go của quí vị. Ngài đang hiện diện ở đó cùng với quí vị đấy! Ngài phán. "Ta sẽ chẳng lìa ngươi đâu, chẳng bỏ ngươi đâu" (Hêbơrơ 13.5).
3. Chúng ta hãy quan sát xem làm cách nào dân Israel thấy họ đã rơi vào một "hóc kẹt". Chúng ta hãy học biết Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta như thế nào.
A. Con đường mà Đức Chúa Trời đã chọn (13.17-18.20).
1. Sau khi dùng bữa Lễ Vượt Qua đầu tiên, sau khi thiên sứ sự chết nhìn thấy huyết rồi vượt qua nhà cửa của họ, sau khi họ đã hỏi xin vàng, bạc cùng các thứ giá trị khác từ người Ai cập, lúc sáng sớm họ đã rời khỏi Ai cập để đi đến Đất Hứa. Xuất Êdíptô ký 12.37 chép có "sáu mươi vạn người đờn ông đi bộ". Khi chúng ta thêm vào số phụ nữ và trẻ em, hầu hết các học giả Kinh Thánh đều ước lượng rằng đã có khoảng hai triệu người Hêbơrơ đang trên đường ra khỏi Ai cập.
2. Xuất Êdíptô ký 12.37 cũng nói bước đầu tiên chuyến hành trình của họ là đi "từ Rame đến Su cốt". Xuất Êdíptô ký 13.20 chép họ "đi khỏi Su-cốt, đóng trại tại Ê-tam, ở cuối đầu đồng vắng". Câu 18 chép họ đã "đi vòng theo đường trong đồng vắng".
3. Con đường thẳng nhứt đến xứ Palestine dẫn qua "đất của người Philitin". Đức Chúa Trời không dẫn họ theo con đường thẳng vì họ chưa sẵn sàng cho "chiến tranh". Họ chưa được chuẩn bị để chiến đấu.
Thay vì thế, Đức Chúa Trời đã dẫn họ "đi vòng theo đường trong đồng vắng, về hướng Biển Đỏ". Ngài đã dẫn họ tách hẳn ra khỏi con đường thẳng đó.
5. Đức Chúa Trời thường dẫn chúng ta xuống những con đường mà chúng ta chưa hề biết. Tuy nhiên, Đấng nhìn thấy mọi sự đang dẫn dắt chúng ta vào những nơi chúng ta cần phải đi tới. Ngài luôn luôn quan tâm đến những gì chúng ta có thể mang nổi. I Côrinhtô 10.13 chép: "….Đức Chúa Trời là thành tín, Ngài chẳng hề cho anh em bị cám dỗ quá sức mình đâu; nhưng trong sự cám dỗ, Ngài cũng mở đàng cho ra khỏi, để anh em có thể chịu được".
B. Lời hứa Đức Chúa Trời đã làm ứng nghiệm (13.19).
1. Câu 19 chép: "Môi-se dời hài cốt Giô-sép theo mình". Hơn 400 năm trước, trước khi Giôsép qua đời, ông truyền cho dân Israel rằng Đức Chúa Trời sẽ đưa họ về lại Đất Hứa. Khi họ ra đi, họ phải "dời" hài cốt của ông theo rồi chôn cất chúng tại đó.
2. Có lẽ "hài cốt" đã được chứa trong một cái rương hay quan tài thật nhỏ. Có lẽ từ ngữ có ý nói tới hài cốt của Giôsép và ông đã được ướp theo cung cách của người Ai cập.
3. Trong 40 năm kế đó, khi cả dân đi tới chỗ nào, hài cốt của Giôsép đã cùng đi với họ. Hài cốt nầy là một dấu hiệu cho thấy Đức Chúa Trời đang làm ứng nghiệm các lời hứa của Ngài cho dân sự Ngài.
4. Hầu hết chúng ta đang cầm chắc trong tay một dấu hiệu đầy năng quyền nhất hôm nay. Hài cốt nói tới sự chết. Quyển Kinh Thánh của chúng ta đang nói tới sự sống. Kinh Thánh là quyển sách lời hứa của Đức Chúa Trời. Đây là "lời sự sống" (Philíp 2.16).
C. Sự bảo hộ Đức Chúa Trời đã tiếp trợ (13.21-22). Đức Chúa Trời "đi trước dân sự… trong một trụ mây". Đây là "trụ mây lúc ban ngày" và là "trụ lửa trong ban đêm". Trụ mây là một sự nhắc nhớ thường trực thấy được bằng mắt thường về sự hiện diện của Đức Giêhôva và là một biểu tượng chỉ về Đức Thánh Linh. Trụ mây ít nhất có ba mục đích.
1. Thứ nhứt, trụ mây dẫn dắt dân sự. Hãy lưu ý trong câu 21 rằng Đức Giêhôva đã đi trước họ trong trụ mây "để dẫn đường đi". Bất cứ nơi nào trụ mây đi tới, dân sự phải đi tới. Khi trụ mây dừng lại, thì dân sự phải dừng lại. Roma 8.14 chép: "Vì hết thảy kẻ nào được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dắt dẫn, đều là con của Đức Chúa Trời".
2. Thứ hai, trụ mây cung ứng ánh sáng cho dân sự. Ngay trong ban đêm, trụ mây trở giống như ngọn lửa "để soi sáng cho chúng". Đức Thánh Linh chiếu ánh sáng tri thức của Ngài trên chúng ta. Ngài dạy dỗ chúng ta. Chúa Jêsus đã phán trong Giăng 8.12: "Ta là sự sáng của thế gian; người nào theo ta, chẳng đi trong nơi tối tăm, nhưng có ánh sáng của sự sống".
3. Thứ ba, trụ mây bao phủ dân sự. Thi thiên 105.39 chép: "Ngài bủa mây ra để che chở, và ban đêm có lửa soi sáng". Từ ngữ "che chở" ra từ một chữ Hy bá lai có nghĩa là "bức màn". Quí vị có bao giờ đi trong một ngày nắng nóng và lái xe dưới một đám mây lớn chưa? Thật là mát mẻ làm sao! Đám mây nầy giống như một máy điều hoà không khí thiên thượng vậy. Đức Chúa Trời đã làm cho họ được đầy đủ tiện nghi!
D. Cái điều gay go mà Đức Chúa Trời đã cho phép (14.1-9). Đức Chúa Trời đã cho phép hai hoàn cảnh để tra cái siết chặt trên dân sự.
1. Thứ nhứt, Israel bị khép chặt về mặt địa lý (các câu 1-3). Chúng ta hãy đọc câu 2. Đức Chúa Trời khiến họ đổi hướng rồi "đóng trại đối diện nơi nầy, gần biển". Địa thế nầy giống như đang ở trong một gọng kềm vậy. Ở phía Bắc là mấy tiền đồn của người Ai cập và nhiều quân lính. Về phía Nam là sự chết trong vùng sa mạc trơ trọi. Ở phía Đông là quân đội Pharaôn đang tiến đến gần, còn phía Tây là Biển Đỏ thật sâu kia. F.B. Meyer đã gọi chỗ nầy là "bước đường cùng thật trọn vẹn". Nói theo cung cách quân sự, đây là điểm tệ hại, xấu xa nhất mà họ đã chọn lấy.
2. Thứ hai, Pharaôn quyết định truy kích họ (các câu 4-9). Ai cập đột nhiên mất đi 2 triệu lao động. Các kim tự tháp chưa hoàn tất xong. Các công trình công cộng vẫn còn y nguyên. Ở ngay đỉnh cao nầy, hầu hết vàng bạc đều mất ráo. Tôi nghĩ người Ai cập đã mắc phải một lượng ngu xuẫn rất lớn. Họ đã quên mất các nạn dịch rồi nói: "Chúng ta đã làm chi vậy, tha dân Y-sơ-ra-ên đi để khỏi phục dịch ta nữa sao?" Tất nhiên là Đức Chúa Trời đang nắm quyền tể trị. Hãy chú ý cẩn thận câu 4. Pharaôn đem "sáu trăm xe thượng hạng" " và “hết thảy xe trong xứ Ê-díp-tô, trên mỗi xe đều có chiến binh cả" rồi "đuổi theo" dân Israel đương đóng trại ở phía trước.
Dân sự của Đức Chúa Trời bị vây phủ. Họ phải đâu lưng với biển cả. Họ đã lọt vào giữa rặng đá và một nơi hiểm trở. Phần nhiều người trong chúng ta đang thấy mình đương ở trong một hoàn cảnh tương tự. Đức Chúa Trời đã đặt lưng của chúng ta tựa vào một bức tường hầu cho con đường duy nhứt để ra khỏi đó là phải tin cậy vào Ngài. Trong phân đoạn Kinh Thánh nầy Tôi sẽ mô tả bị vây phủ bởi Đức Chúa Trời theo 4 phương thức.
Khi Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta, chúng ta đang ở trong…
I. Một nơi tuyệt vọng.
Nói tới tuyệt vọng… hai người Mỹ đến tham quan một xứ Nam Mỹ, khi ấy cả hai đụng phải luật pháp rồi đối mặt với cái chết. Trước khi xử họ viên chỉ huy toán hành quyết cho phép họ nói một lời cuối cùng. Người thứ nhứt nói: "Trước khi tôi chết, tôi muốn ông chơi bản nhạc Macarena hầu cho tôi có thể nhảy múa lần cuối cùng". Viên chỉ huy nói: "Chúng ta có thể chơi bài ấy". Tiếp đến, ông ta quay sang người kia rồi hỏi: "Ông có lời nói sau cùng nào không?" Người kia đáp: "Có chứ. Hãy bắn tôi trước tiên".
A. Dân sự của Đức Chúa Trời đương ở trong một chỗ phức tạp của tuyệt vọng.
1. Quí vị có bao giờ cảm thấy mọi việc đang tiến triễn tốt không? Có bao giờ quí vị nghĩ tới điều chi đó tồi tệ sắp sửa xảy ra chưa? Tôi tưởng tượng đấy là cách mà người Hêbơrơ đã suy nghĩ khi họ "nhướng mắt lên" rồi nhìn thấy quân Ai cập sắp sửa vồ lấy họ vậy.
2. Không có một lối thoát nào hết. Họ bị vây phủ, đàng sau lưng là biển cả. Họ có hai lý do tuyệt đối rất bình thường.
a. Thứ nhứt, họ rất "hãi hùng". Tôi nghĩ đây là một cách nói bớt đi của Kinh Thánh. Sợ hãi rất là bình thường đối với họ.
b. Thứ hai, họ "kêu van Đức Giêhôva". Hãy tưởng tượng lời cầu nguyện sốt sắng nhất của họ: "Ôi lạy Chúa, làm ơn giải cứu chúng con…Ôi lạy Chúa, không thể được đâu’ Ngài đã làm ra 11 trận dịch và làm ơn sai nhanh đến một trận dịch nữa đi!!!" Há chẳng thú vị sao, khi đa số dân sự ngoại đạo phải viện đến cầu nguyện trong các hoàn cảnh tuyệt vọng?
B. Khi chúng ta không biết phải làm gì, chúng ta cũng thấy tuyệt vọng nữa.
1. Khi chúng ta thấy "hãi hùng", chúng ta thấy tuyệt vọng, rồi chúng ta đưa ra các quyết định tồi.
Ở Cuba, gần 100 thanh thiếu niên đã cố ý tự tiêm virus AIDS vào mình. Tất nhiên là chúng biết rằng virus sẽ giết chúng trong vài năm mà thôi. Thật là kỳ quặc, động lực của chúng không phải là tự tử, mà đó là sự an ninh. Ở Cuba, tất cả các nạn nhân bịnh AIDS đã bị giam giữ trong các khu an dưỡng, ở đó chúng kinh nghiệm một cấp độ yên ủi mà nhiều người Cuba không bao giờ nhìn thấy. Ba bữa ăn no mỗi ngày, máy lạnh, không thiếu điện, và không có cảnh sát. Họ tự tiêm AIDS cho mình, họ nói, để được giải phóng ra khỏi xã hội và lao động bó buộc. Trong đầu thập niên 1990, Castro đã giới thiệu một khẩu hiệu quốc gia mới. Xã hội chủ nghĩa hay là chết. Những cá nhân nầy đã chọn lấy cái chết.
2. Một trong những lý do Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta, ấy là để cho chúng ta không đưa ra các quyết định tồi. Nếu dân Do thái có thể bỏ chạy, họ đã chạy mất rồi. Nếu họ bỏ chạy, thì họ sẽ không nhìn thấy ơn chửng cứu của Đức Giêhôva.
Khi Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta, chúng ta đang ở trong…
II. Một chỗ nghi ngờ.
A. Dân Hêbơrơ đã nghi ngờ Môise và Đức Giêhôva.
1. Tất cả các vị Mục sư đều nói tốt cho Môise. Ngày kia dân sự đang hát những lời ngợi khen khi ông dẫn họ ra khỏi Ai cập và mấy ngày sau họ đã sẵn sàng ném đá ông.
2. Hãy chú ý cách chỉ trích phê phán trong giận dữ của họ đối với Môise trong câu 11: "Xứ Ê-díp-tô há chẳng có nơi mộ phần, nên nỗi người mới dẫn chúng tôi vào đồng vắng đặng chết sao? Người đưa chúng tôi ra xứ Ê-díp-tô để làm chi?"
3. Có nhớ Patrick Henry không? Ông đã nói với người Anh trong Cuộc cách mạng Mỹ: "Hãy cho tôi tự do hoặc hãy cho tôi chết". Không có một chủ nghĩa ái quốc nào như thế trong Israel. Họ nói: “Để mặc chúng tôi phục dịch dân Ê-díp-tô, vì thà rằng phục dịch họ còn hơn phải chết nơi đồng vắng? " Họ muốn trở lại với vòng nô lệ hơn là tin cậy Đức Chúa Trời trong đồng vắng.
4. Có người nói: "Nan đề không phải là rút dân Israel ra khỏi Ai cập, mà là rút Ai cập ra khỏi dân Israel". Hãi hùng đã giữ họ lại với quá khứ, song đức tin có thể khiến cho họ nhìn thấy tương lai.
B. Đức Chúa Trời to lớn đủ cho những điều hồ nghi của chúng ta.
Mác 4 ghi lại sự kiện sau một ngày dài thi thành chức vụ tại bờ biển Galilê, ở đó Chúa Jêsus đã phán: "Chúng ta hãy qua bờ bên kia". Ngài khiến cho các môn đồ phải bước vào trong chiếc thuyền. Ngài có mặt ở giữa họ. Trong khi Ngài nằm ngủ, một trận bão khủng khiếp đã thổi trên mặt hồ. Tất cả đều sợ hãi vì cớ mạng sống của mình. Họ đánh thức Ngài mà rằng: "Thầy ôi, thầy không lo chúng ta chết sao?". Chúa Jêsus phán: "Hãy êm đi, lặng đi" và cơn bão dừng lại. Ngài nhìn thẳng vào họ rồi quở trách về sự họ hồ nghi: "Sao các ngươi sợ? Các ngươi không có đức tin sao?"
Giăng 11 ghi lại sự kiện cái chết của Laxarơ. Khi bạn của Chúa Jêsus mắc bịnh hòng chết, chị em người đã gửi sứ điệp: "Lạy Chúa, kẻ Chúa yêu mắc bịnh". Chúa Jêsus đã cố tình: "ở lại thêm hai ngày nơi Ngài đang ở". Khi ấy Mathê mới nói với Chúa Jêsus: "Lạy Chúa, nếu Chúa có đây, thì anh tôi không chết". Sau đó, Mary cũng nói y như vậy. Chúa Jêsus phán: "Ta là sự sống lại và sự sống. Người nào tin ta sẽ sống mặc dù đã chết rồi". Chúa Jêsus đã làm cho Laxarơ sống lại từ trong kẻ chết.
1. Quí vị ơi, Đức Chúa Trời biết khi nào chúng ta dậy lên những hồ nghi về Ngài. Ngài không lấy làm lạ khi chúng ta hồ nghi tình yêu, lòng thương xót, sự nhơn từ và thậm chí cả năng lực của Ngài nữa.
2. Tôi thưa với Chúa tuần lễ nầy về một số điểm nghi ngờ ở trong lòng tôi. Một Đức Chúa Trời là Đấng không lớn đủ để xử lý mọi sự nghi ngờ của tôi thì không lớn đủ để làm Đức Chúa Trời của tôi!
G. Campbell Morgan đã thưởng thức rồi một số thành công trong vai trò nhà truyền đạo khi ông mới có 19 tuổi. Nhưng khi ấy, ông bị nhiều điều hồ nghi tấn công về Kinh Thánh. Các tác phẩm của những nhà khoa học cùng hạng người theo thuyết bất khả tri (agnostics) như Charles Darwin và Thomas Huxley đã làm cho ông phải bối rối. Khi ông đọc các quyển sách của họ và đã lắng nghe các cuộc tranh luận, Morgan lại thấy càng rối rắm thêm mà thôi. Ông đã làm gì? Ông huỷ bỏ hết thảy những cuộc hẹn giảng đạo, sắp hết thảy những quyển sách vào tủ rồi khoá lại, ông đi ra hiệu sách và mua một quyển Kinh Thánh mới. Ông nhũ lòng: "Tôi không còn dám chắc đây là điều mà cha tôi đã xưng nhận hay không nữa – Lời của Đức Chúa Trời. Nhưng tôi dám chắc điều nầy. Nếu đây là Lời của Đức Chúa Trời, và nếu tôi đến với Lời ấy bằng một tâm trí rộng mở và không thành kiến, quyển sách nầy sẽ đem lại sự bảo đảm cho linh hồn tôi". Kết quả? Morgan nói: "Quyển Kinh Thánh ấy đã tìm được tôi!" Sự bảo đảm mới mẻ vào năm 1883 đã cung ứng cho ông động lực cho chức vụ giảng đạo của ông.
Khi Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta, chúng ta đang ở trong…
III. Một chỗ quyết định.
Giống như dân Hêbơrơ, chúng ta có bốn ý kiến khi chúng ta đối diện với một hoàn cảnh khó khăn. Chúng ta có thể đáp ứng bằng một trong bốn phương thức.
A. Ý kiến 1. SỢ HÃI – Họ có thể đầu hàng sự hoảng loạn. Có bao nhiêu lần quí vị cảm thấy cảm xúc hân hoan thắng hơn trong một phút sợ hãi chưa? Một tín đồ chân chính không bao giờ hoảng loạn cả! Người ấy lắng nghe tiếng của Đức Chúa Trời. Môise đã nói trong câu 13: "Chớ sợ chi, hãy ở đó, rồi ngày nay xem sự giải cứu Đức Giê-hô-va sẽ làm cho các ngươi". Trong câu 14, Ngài phán: "Đức Giê-hô-va sẽ chiến cự cho, còn các ngươi cứ yên lặng". Trong câu 15 Ngài chỉ cho họ nhìn thấy biển cả rồi nói: "Hãy bảo dân Israel cứ đi".
B. Ý kiến 2. BỎ CHẠY – Ồ, họ muốn bỏ chạy là dường nào! Chúng ta cũng thích cái ý đó lắm. Chúng ta chịu thua, xin thôi việc, ly dị, bỏ đi… bất cứ gì để đi khỏi đó. Tuy nhiên, khi Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta thì chẳng có một chỗ nào để bỏ chạy hết. Có bao giờ quí vị cảm thấy Đức Chúa Trời đang lựa chọn quí vị chưa? Có phải quí vị cảm thấy Ngài đã đặt quí vị vào một tình huống khó xử hôm nay không? Có thể lắm đấy! Đức Chúa Trời có một mục đích cho muôn vật.
C. Ý kiến 3. CHIẾN ĐẤU – Đức Chúa Trời không bảo họ phải chiến đấu. Ngài bảo họ hãy "Đứng Yên Lặng". Ngài phán: "Đừng sợ chi. Đừng bỏ chạy. Đừng tìm cách chiến đấu mà chi. Hãy nhìn xem Ta. Hãy đứng ở đó mà nhìn xem Ta". Thật lấy làm khó cho chúng ta khi phải nhìn xem Đức Chúa Trời hành động. Không điều khiển được đời sống của mình, đối với chúng ta quả là một điều khó. Cầu nguyện không phải là buộc Đức Chúa Trời phải hành động. Cầu nguyện là cứ đi tới, còn Đức Chúa Trời Ngài sẽ hành động.
D. Ý kiến 4. ĐỨC TIN – Hãy xem lại câu 13: "hãy ở đó, rồi ngày nay xem sự giải cứu Đức Giê-hô-va". Trước khi chúng ta có thể nhìn thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời trong đời sống của mình, chúng ta cần phải "đứng yên lặng". Chúng ta cần phải tin cậy Ngài. Tiếp đến chúng ta cần phải "tiến tới trước" với Chúa.
Khi Đức Chúa Trời vây phủ chúng ta, chúng ta đang ở trong…
IV. Một chỗ của sự giải cứu.
A. Đức Chúa Trời đã đặt trụ mây vinh hiển của Ngài ở giữa Israel và quân Ai cập rồi để nó đứng đó suốt cả đêm. Khi ấy Ngài khiến cho "trận gió đông" thổi đến. Trận gió chia biển ra làm hai để lòi ra "đất khô".
B. Họ đã đi xuyên qua biển. Đức Chúa Trời không giải cứu họ ra khỏi cái điều gay go của họ. Ngài đã giải cứu họ ngang qua điều gay go đó. Ngài không dời chúng ta ra khỏi mọi hỗn loạn của cuộc sống. Ngài dẫn chúng ta đi ngang qua nó.
C. Khi Đức Chúa Trời cất trụ mây lên và cho phép quân Ai cập đuổi theo sau dân Hêbơrơ, Ngài đã "làm rối loạn" quân đội của họ. Ngài "tháo bánh xe của họ". Họ nói: "Đức Giêhôva chiến cự cùng chúng ta".
D. Môise đã giơ tay mình ra trên biển và nước rẽ ra. Đức Chúa Trời "đã xô" quân Ai cập xuống biển. Kinh Thánh chép: "chẳng còn sót lại một ai" và "Israel thấy người Êdíptô chết trên bãi biển".
E. Câu 31 chép: "…Dân Y-sơ-ra-ên thấy việc lớn lao mà Đức Giê-hô-va đã làm cho người Ê-díp-tô, nên kính sợ Ngài, tin Ngài và Môi-se, là tôi tớ Ngài". Thực vậy, Môise đã viết một bài ca về sự kiện nầy ở chương 15. Bài hát nầy nằm trong top 40 của Israel trong một thời gian rất lâu
F.B. Meyer đã viết: "Khi trụ mây của Đức Chúa Trời đưa bất kỳ con cái nào của Ngài vào trong một chỗ khó khăn, thì họ luôn luôn hướng về Ngài mong Ngài giải cứu họ". Ông tiếp tục nói rằng Đức Chúa Trời giống như một chim phượng hoàng mẹ, nó ném mấy con chim con của nó qua rìa vách núi thẳng đứng kia để dạy cho chúng bay. Thậm chí chúng tưởng mình sắp chết nữa là, "… Nó chực sửa soạn để nhào xuống bên dưới chúng rồi nâng chúng lên".
Chúa phán dạy bằng những đường lối kín nhiệm, vào ngày 1 tháng Giêng năm 1990, Ngài phán với Fontella Bass qua một chương trình thương mại trên TV. Bass đã rơi vào chỗ suy sụp thấp nhất trong cuộc đời của mình. Hai mươi lăm năm sau khi chương trình “Giải cứu tôi” của bà đã đặt bà vào chỗ khó khăn, bà chẳng còn ai biết tới và xa cách với Hội Thánh, nơi mà bà đã bắt đầu hát Tin lành khi còn nhỏ. Bà đã tan vỡ, mệt mõi, và nguội lạnh. Hơi nóng duy nhứt trong ngôi nhà của bà ra từ cái lò gas trong bếp. "Tôi nói: 'Tôi cần nhìn thấy một dấu lạ để tiếp tục sống'. Và đột nhiên thay, trên TV tôi nghe nói... 'Hãy cứu tôi'" Bà vốn chẳng biết rằng cơ quan American Express đã sử dụng bài hát của bà trên một chương trình quảng cáo thương mại TV. Bà nói: "Sự việc cho thấy giống như Chúa đã bước thẳng vào thế giới của tôi vậy. Tôi đã nhìn quanh một hồi rồi lấy lại các đặc quyền của mình. Tôi khởi sự đi nhà thờ mỗi Chúa nhựt. Và đấy là điều đã cứu lấy tôi". Giờ đây Bass đang hát trở lại. Bà đã có một album mới. Bà nói: "Trong nhiều năm trời tôi đã ra sức làm theo ý riêng mình, mà chẳng được gì. Thế rồi tôi không lo làm việc ấy nữa mà trao việc ấy qua cho Ngài, và giờ đây mọi sự đang tiến triễn tốt đẹp”.
***

Xuất Êdíptô ký 11-12: "Lễ Vượt Qua - Những Điểm Tương Ứng"

Môise – Hoàng Tử của Israel
Lễ Vượt Qua - Những Điểm Tương Ứng
Xuất Êdíptô ký 11-12
1. Hôm nay, trên khắp thế giới, các vị Mục sư và giáo sư dạy Kinh Thánh đang lo công bố các tin tức quan trọng nhất đã từng được loan ra. Đấng Christ đã sống lại! Đấng Christ quả thật đã sống lại! Tuy nhiên, hầu hết trong số họ đều đang chia sẻ những lẽ thật nói tới sự sống lại của Chúa Jêsus từ trong Tân Ước, từ các sách Tin lành, Mathiơ, Mác, Luca, và Giăng. Họ sẽ nói tới hòn đá đã bị lăn qua một bên, thiên sứ đến tuyên bố với mấy người đờn bà, về Giăng chạy qua mặt Phierơ chỉ để thấy ngôi mộ trống. Hôm nay tôi muốn chia sẻ cho quí vị chính sứ điệp cung ứng sự sống tối quan trọng ấy, chính những tin tức trọng thể đó…nhưng từ một bối cảnh khác. Tôi muốn nói cho quí vị biết về sự chết, sự chôn và sự sống lại của Chúa Jêsus từ trong Cựu Ước, từ bối cảnh Lễ Vượt Qua của người Do thái.
2. Phần nhiều trong quí vị đã xem rồi cuốn phim Hoàng Tử Xứ Ai cập. Phải, trong mấy tuần lễ qua, tôi đã giảng qua một loạt sứ điệp có đề tựa là Môise. Hoàng Tử của Isarel. Thời điểm của chúng ta là hợp lý lắm vì tuần lễ nầy, chính tuần lễ mà các bạn hữu của chúng ta, những người Do thái đang cử hành Lễ Vượt Qua; chúng ta đã biết qua câu chuyện nói tới trình tự của kỳ lễ đó. Khi chúng ta xem xét trình tự ấy kỹ hơn một chút, chúng ta sẽ thấy bên trong trình tự đó là những tin tức tốt lành nói về sự chết, sự chôn và sự sống lại của Chúa Jêsus Đấng Mêsi.
3. Sáng nay chúng ta sẽ xét thật nhanh hình ảnh của Lễ Vượt Qua trong Xuất Êdíptô ký và kế đó rút tỉa ra một số điểm tương ứng rất hay về Đấng Christ.
I. Hình ảnh Lễ Vượt Qua.
A. Lời hứa của Đức Chúa Trời. Thêm một tai vạ nữa (11.1-10).
1. Tuần vừa qua, chúng ta đã đi vào chi tiết 9 nạn dịch đầu tiên: nước hoá thành huyết, ếch nhái, muỗi, ruồi mòng, gia súc bị dịch, ghẻ chốc cương mủ, mưa đá, cào cào và sự tối tăm dày đặc.
2. Chương 10 kết thúc với một cuộc đối mặt sau cùng giữa Môise và Pharaôn vì ông ta không chịu để cho dân sự ra đi. Chương 11 từng phần mô tả tiếp cuộc trao đổi sau cùng đó. Các câu 1-3 là một tiểu đoạn nằm trong dấu ngoặc đơn xảy ra sau khi Môise lìa khỏi Pharaôn.
3. Thực chất chủ yếu trong lời hứa của Đức Chúa Trời là đây. Nếu Pharaôn từ chối không chịu để cho dân Hêbơrơ ra đi, Đức Chúa Trời sẽ khiến cho con trai đầu lòng của từng gia đình trong xứ Ai cập phải chết mất trong đêm đó, ngay lúc nửa đêm. Từ nô lệ hay phạm nhân ở trong tù cho tới cung điện của nhà vua, hết thảy con trai đầu lòng, (ngay cả loài súc vật nữa) sẽ chết mất trong đêm ấy.
4. Thi thiên 78.49 chép: "…Ngài thả nghịch chúng nó cơn giận dữ Ngài…tức là một lũ sứ tai họa”.
5. Đức Chúa Trời đã hứa một "tiếng kêu la inh ỏi", một sự rên rỉ đau khổ sẽ thốt ra trên cả xứ Ai cập đêm đó.
6. Tuy nhiên, Đức Giêhôva hứa rằng Israel sẽ không bị tai vạ kinh khủng nhất nầy chạm tới. Câu 7 chép: "Nhưng, trong cả dân Y-sơ-ra-ên dầu đến một con chó cũng sẽ chẳng sủa hoặc người, hoặc vật; hầu cho các ngươi biết rằng Đức Giê-hô-va phân biệt dân Y-sơ-ra-ên cùng người Ê-díp-tô là dường nào".
7. Tấm lòng của Pharaôn đã bị chai cứng và ông ta không chịu để cho dân sự ra đi. Môise đã bước ra trong "sự giận dữ rất lớn" và phẫn nộ.
B. Chương trình của Đức Chúa Trời. Bữa ăn Lễ Vượt Qua (12.1-28).
1. Trong tương lai, vào ngày "mùng mười" tháng Giêng, mỗi gia đình đều phải chọn lấy một con chiên. Đối với những gia đình ít người, và những ai còn độc thân, họ sẽ phải dùng chung với người lân cận của mình.
2. Chiên con phải là "chẳng tì vít chi" – là con chiên tốt nhứt mà họ có thể tìm gặp. Đây chính là "con đực tuổi giáp niên". Trong nhiều năm sau đó, trình tự nầy phải được giữ theo cho tới "ngày thứ mười bốn" mới là ngày giết chiên con.
3. Vào lối "chiều tối" ai nấy đều phải lo giết chiên con của mình. Huyết lấy từ con sinh phải đem bôi lên hai "cây cột" và "mày cửa" (phía trên cánh cửa).
4. Chiên con không được chiên “nửa chín nửa sống” hay "luộc trong nước". Thay vì thế, con chiên phải được “quay” hết ở trong lửa. Câu 46 cho chúng ta biết thịt phải được ăn nội trong nhà và không được làm một xương nào bị gãy. Phải dọn ra làm hai đĩa, với "bánh không men và rau đắng". Phần thịt nào ăn không hết phải bị thiêu đốt đi.
5. Bữa ăn Lễ Vượt Qua phải được ăn trong trạng huống sẵn sàng. Dây lưng cột, chân mang giày, tay cầm gậy. Phải ăn thịt ấy trong sự "hối hả".
6. Đức Chúa Trời đã hứa tôn cao sự vâng phục của dân sự. Câu 13 chép: "Huyết bôi trên nhà các ngươi ở, sẽ dùng làm dấu hiệu; khi ta hành hại xứ Ê-díp-tô, thấy huyết đó, thì sẽ vượt qua, chẳng có tai nạn hủy diệt các ngươi".
7. Hơn nữa, bữa ăn nầy sẽ là một sự “kỷ niệm" để nhắc cho từng thế hệ dân sự Hêbơrơ nhớ tới sự cao trọng của Đức Chúa Trời.
C. Tai vạ của Đức Chúa Trời. Cái chết của con trai đầu lòng (12.29-30).
1. Thật là thú vị, tai vạ lớn lao nhất trong 10 nạn dịch của Đức Chúa Trời chỉ nằm vỏn vẹn trong hai câu 29-30. Chúng ta hãy đọc hai câu nầy thật kỹ.
2. Đức Chúa Trời đánh hạ "MỌI con đầu lòng tại xứ Êdíptô". Không một ai được buông tha. "Thiên sứ hủy diệt" được nhắc tới trong Thi thiên 78 với "thái tử của Pharaôn" cũng như "con cả người bị tù" cũng như "con đầu lòng của súc vật".
3. Khắp cả xứ Ai cập, từ cửa biển chạy dài cho tới vùng Bắc Phi, hết thảy thượng hạ lưu sông Nile đều có"tiếng kêu la inh ỏi". Các gia đình đều rên rỉ trong nỗi đau thương thống thiết nhất.
4. Hãy chú ý câu 30 "Đang lúc ban đêm Pharaôn…chờ dậy". Hãy tưởng tượng bị đánh thức sau nửa đêm khi nghe thấy hàng ngàn tiếng la inh tai của nhiều phụ nữ đang có lòng đau khổ. Hãy tưởng tượng họ đang chạy ùa qua nhà của quí vị trong bóng tối chỉ để thấy con đầu lòng của mình ngã chết. Hãy tưởng tượng sự việc nầy đang diễn ra tại thị trấn nầy xem. Hãy tưởng tượng âm thanh làm điếc tai của sự than khóc liên tục của cả xứ xem.
5. Trong mười nạn dịch, đây là điều tệ hại nhất "vì chẳng một nhà nào là không có người chết".
D. Sự tiếp trợ của Đức Chúa Trời. Israel "thoát ra khỏi" Ai cập (12.31-42).
1. Pharaôn cho đòi Môise tới. Khi người của Đức Chúa Trời đến tại cung điện, Pharaôn nói với ông như sau: "Hai ngươi và dân Y-sơ-ra-ên hãy chờ dậy, ra khỏi giữa vòng dân ta mà đi hầu việc Đức Giê-hô-va, như các ngươi đã nói". Ông ta chẳng đưa ra một lời thoả hiệp nào nữa hết.
2. Pharaôn không phải là người duy nhứt nài xin họ hãy ra đi đâu. Câu 30 chép người Ai cập đã "thúc giục" họ hãy ra khỏi "mau mau". Họ nói: "Chúng ta đều chết hết".
3. Hãy cùng tôi quay lại ở 11.1-3. Ở đây Môise nói với dân sự mình phải xin người Êdíptô cung cấp cho họ "những đồ bằng bạc và bằng vàng". Tiểu đoạn nầy cũng chép: "Môi-se cũng là một người rất tôn trọng trong xứ Ê-díp-tô, trước mắt quần thần của Pha-ra-ôn và trước mắt dân ấy". Khi Môise yêu cầu họ cho, họ đã cho.
4. Chúng ta hãy trở lại và đọc 12.35-36. Dân Hêbơrơ đã "lột trần người Êdíptô". Điều nầy nằm trong sự ứng nghiệm lời hứa của Đức Chúa Trời cho Ápraham ở Sáng thế ký 15.14: "Nhưng, ta sẽ đoán phạt dân mà dòng dõi ngươi sẽ làm tôi mọi đó; rồi khi ra khỏi xứ, thì sẽ được của cải rất nhiều”.
5. Đây gần giống như là họ đã cướp lấy của cải vậy, nhưng đúng ra họ đang thu lấy tiền công của họ trong 430 năm lao động trong tình trạng nô lệ. Về sau số vàng bạc nầy đã được sử dụng để xây dựng đền tạm.
6. Khi sử dụng con số "sáu mươi vạn người đờn ông" trong câu 37, các học giả đã ước lượng rằng có khoảng 2 triệu người Do thái gồm cả đờn bà và trẻ con. Câu 38 chép họ là "một đoàn đông hỗn hợp" gợi ý có một số người Êdíptô đã rời khỏi Ai cập cùng với họ. Họ cũng đem theo thật nhiều "chiên, bò, súc vật".
7. Thị trấn của chúng ta có chừng 200.000 cư dân. Hãy tưởng tượng việc nhóm lại một số người gấp 10 lần số dân cư của chúng ta xem. Hãy hình dung họ đang cùng nhau băng ngang qua vùng thảo nguyên. Một quang cảnh thật tuyệt đẹp!
8. Họ đã đem theo "bánh không men" vì họ "không thế chậm trễ" vì bột đang dậy lên. Họ đã có vàng và bạc, nhưng không có một sự tiếp trợ nào hết. Đức Chúa Trời là sự tiếp trợ của họ, là "bánh hằng sống".
9. Sau "bốn trăm ba mươi năm" họ đã thực thi chuyến xuất Ai cập của họ, họ “thoát ra” khỏi Ai cập.
II. Những điểm tương ứng với Đấng Christ.
- Không những Xuất Ai cập là một câu chuyện lớn lao, câu chuyện ấy còn có rất nhiều ý nghĩa nữa. Mặc dù có rất nhiều, tôi muốn chia sẻ với quí vị bốn điểm tương ứng từ câu chuyện Cựu Ước với Đấng Christ và với sứ điệp Tin Lành.
A. Giống như dân Israel còn ở trong vòng nô lệ cho Ai cập, cũng một thể ấy Con Người ở trong vòng nô lệ cho tội lỗi.
1. Trong 430 năm, dân Do thái đã phục vụ cho người Ai cập. Họ không có một sự chọn lựa nào hết. Mỗi ngày họ lo làm gạch, xây dựng các kim tự tháp, và hầu việc chủ của họ. Nếu họ bất tuân, họ sẽ bị đánh đòn. Nếu họ làm loạn, họ sẽ bị giết. Đấy là cuộc sống của một nô lệ.
2. Mỗi một người chúng ta được sanh vào trong thế gian là một nô lệ cho tội lỗi. Giống như Billy Graham thường nói: "Chúng ta hết thảy đều là tội nhân". Chúng ta phạm tội vì đấy là phần mô tả công việc của chúng ta (Roma 3.10, 23). Chúng ta đã được truyền cho phải lo làm lành, nhưng chúng ta đã làm ác rất tự nhiên.
3. Chúng ta không thể thôi không phạm tội được. Có bao giờ quí vị từng khởi sự một chương trình rồi dứt bỏ chương trình ấy không? Còn quan trọng hơn nữa, có bao giờ quí vị tìm cách làm cho đời sống của mình được thanh sạch mà vẫn luôn thất bại không?
4. Chúng ta không thể thôi không phạm tội, vì tự nhiên chúng ta là hạng nô lệ cho tội lỗi. Đặc biệt Kinh Thánh nói trong Rôma 6 rằng chúng ta là "nô lệ của tội lỗi".
5. Giống như người Do thái không những lìa khỏi Ai cập, chúng ta không chỉ lìa khỏi tội lỗi của chúng ta. Dân Do thái cần tới Đức Chúa Trời giải phóng họ. Chúng ta cần Đức Chúa Trời giải cứu chúng ta ra khỏi tội lỗi của chúng ta.
B. Giống như con đầu lòng xứ Ai cập ngã chết, cũng một thể ấy Sự Chết đang đến với mọi người.
1. Đức Chúa Trời hứa rằng con đầu lòng trong xứ Ai cập sẽ chết mất. Đây là một "việc chắc chắn". Thời điểm nầy trong năm hết thảy chúng ta đều được nhắc nhớ tới hai điều chắc chắn trong cuộc sống: sự chết và các thứ thuế.
2. Chắc chắn như con đầu lòng ngã chết trong xứ Ai cập, sự chết đang đến với mọi người. Kinh Thánh nói đơn giãn rằng cái điều hiển nhiên đối với mọi người: "Theo như đã định cho loài người phải chết một lần, rồi chịu phán xét" (Hêbơrơ 9.27). Hãy chú ý từ ngữ "đã định". Chữ nầy tương tự với "sự ấn định". Hết thảy chúng ta đều có một sự ấn định với sự chết. Một số người có sự ấn định sớm lắm, một số người có sự ấn định trễ, nhưng đừng bao giờ quên rằng hết thảy chúng ta đều có một sự ấn định. Như một thi sĩ có nói: "Đừng xin tiếng chuông rung cho ai khác, vì tiếng chuông rung cho mỗi một người".
Giữa nhiều sự việc, W.C. Fields vốn nổi tiếng vì say sưa trong các nhân vật mà ông đã đóng. Khi ông đang nằm trên giường hấp hối, người bạn đến thăm ông và rất đỗi ngạc nhiên khi thấy ông đang đọc Kinh Thánh. Người bạn liền hỏi: "Có chuyện gì trên thế gian khiến cho ông phải đọc Kinh Thánh thế?" W.C. Fields đáp: "Tôi đang tìm những chỗ sơ hở". Chẳng có một chỗ sơ hở nào hết. Hết thảy chúng ta đều phải chết. Tôi sẽ chết. Quí vị sẽ chết. Có người chết sớm hơn. Có người chết muộn hơn. Thắc mắc là "Chúng ta có sửa soạn để chết chưa?"
3. Sự chết đã gắn thật chặt với tội lỗi không thể thoát ra được. Roma 6.23 chép: "Vì tiền công của tội lỗi là sự chết..." Chúng ta phạm tội là do bổn tánh. Điều chúng ta KIẾM được từ tội lỗi chúng ta chính là sự chết. Chết phần xác sao? Đúng thế. Nhưng cũng là sự chết đời đời nữa đấy.
C. Giống như huyết của Chiên Con giải cứu dân Do thái, cũng một thể ấy Huyết của Đấng Christ cứu chúng ta.
Hãy hình dung các gia đình Do thái kia giống với cái gì trong đêm Lễ Vượt Qua đầu tiên. Khi họ ăn thịt chiên con, bánh và rau đắng, trông họ giống như kẻ bị lên thần kinh vậy… có thể có người đang thủ thỉ nho nhỏ. Chắc chắn sự lo sợ đang bao phủ lấy bầu không khí. Bậc cha mẹ đã im lặng cầu nguyện cho đứa con đầu lòng của họ. Họ hội ý với nhau khi bóng tối ngày càng dày hơn. Sau đó, trong bóng đêm khi những tiếng rên la đầu tiên của những người Ai cập đang đau khổ đã được nghe thấy, họ bèn kiểm tra và kiểm tra thêm một lần nữa con cái của họ… rồi thở ra một lời thầm nguyện biết ơn Đức Chúa Trời. Huyết đã có hiệu lực. Họ đã được buông tha rồi.
1. Khoảng 1500 năm sau, một vị tiên tri có tên là Giăng đến rao giảng về sự đến gần của Nước Trời. Ông đã làm phép báptêm cho người ta khi họ biết ăn năn tội. Khi ông ngước mắt lên trời lúc đứng ở dòng sông, ông đã nhìn thấy một người đang tới đến cùng ông và ông biết chắc Ngài là ai. Ông nói: "Kìa! Chiên Con của Đức Chúa Trời là Đấng cất tội lỗi thế gian đi!" (Giăng 1.29).
2. Kinh Thánh chép: "…không đổ huyết thì không có sự tha thứ" (Hêbơrơ 9.22). Quí vị có nhớ Ađam và Êva ở trong Vườn Êđen không? Khi họ phạm tội nghịch cùng Đức Chúa Trời, con gì đã bị giết để che đậy thân thể của họ? Một con thú. Một con chiên. Một con thú có giá trị phải chịu chết. Một con thú có giá trị phải chịu đổ huyết ra để trả cái giá của tội lỗi.
3. Đây là lý do tại sao người ta dâng các thứ của lễ bằng thú vật trong Cựu Ước. Lêvi ký 17.11 chép: "vì sanh mạng của xác thịt ở trong huyết; ta đã cho các ngươi huyết rưới trên bàn thờ đặng làm lễ chuộc tội cho linh hồn mình; vì nhờ sanh mạng mà huyết mới chuộc tội được".
4. Tuy nhiên, bất luận có bao nhiêu chiên con đã bị giết, huyết của chiên con không hề thực sự cất bỏ tội lỗi của chúng ta được. Hêbơrơ 10.4 chép: "Vì huyết của bò đực và dê đực không thể cất tội lỗi đi được". Hãy nhớ Giăng Báp tít đã gọi Chúa Jêsus bằng gì không? "Kìa! Chiên Con của Đức Chúa Trời là Đấng cất tội lỗi thế gian đi!" (Giăng 1.29). Hết thảy những chiên con kia đã phác họa ra thập tự giá của Chúa Jêsus.
5. Giống như huyết Chiên Con Lễ Vượt Qua cứu dân Do thái ra khỏi sự chết theo phần xác, huyết của Chúa Jêsus "Chiên Con của Đức Chúa Trời" cứu chúng ta ra khỏi sự chết thuộc linh.
6. I Côrinhtô 5.7 chép: "Vì Đấng Christ là con sinh lễ Vượt Qua của chúng ta, đã bị giết rồi". Trong xứ Ai cập đã có một con chiên cho từng gia đình. Khi Đấng Christ Chiên Con của Đức Chúa Trời chịu chết, Chiên Con nầy là dành cho cả gia đình nhân loại.
7. Tại sao chúng ta kỷ niệm Lễ Phục Sinh thay vì Lễ Vượt Qua? Lễ Vượt Qua nhìn tới đàng trước mọi điều Chúa Jêsus đã hoàn tất nơi Lễ Phục Sinh. Lễ Vượt Qua là một bức ảnh. Còn Lễ Phục Sinh là một thực tại.
8. I Phierơ 1.18-19: "…vì biết rằng chẳng phải bởi vật hay hư nát như bạc hoặc vàng mà anh em đã được chuộc khỏi sự ăn ở không ra chi của tổ tiên truyền lại cho mình, bèn là bởi huyết báu Đấng Christ, dường như huyết của chiên con không lỗi không vít".
D. Giống như dân Do thái đã được cứu do áp dụng huyết của Chiên Con, cũng một thể ấy chúng ta được cứu do áp dụng Đấng Christ vào đời sống của chúng ta.
1. Điều chi sẽ diễn ra một khi có gia đình dân Do thái thất bại không bôi huyết trên mày cửa của họ? Con đầu lòng của họ sẽ chết mất giống như người Ai cập. Tuy nhiên, họ đã đáp ứng bằng đức tin. Hêbơrơ 11.28 chép: "Bởi đức tin người [Môise] giữ lễ Vượt Qua và làm phép rưới huyết, hầu cho đấng hủy diệt chẳng hề hại đến con đầu lòng dân Y-sơ-ra-ên".
2. Dân Do thái chưa có một tiền lệ nào về một hành động như thế. Không có ai từng làm một việc gì giống như việc nầy. Việc nầy thật là buồn cười lắm. Chúng ta có 2000 năm nhiều đời sống được thay đổi là tiền lệ cho chúng ta.
Philip ra đời với triệu chứng Down. Anh đến học lớp 3 cùng với mấy đứa trẻ 8 tuổi khác. Mấy đứa nhỏ ấy không sẵn sàng tiếp nhận Philip với những sự khác biệt của anh. Ngày Chúa nhựt sau Lễ Phục Sinh, vị giáo viên mang một số hộp đựng trứng có vẽ hình nầy hình kia cho lớp học. Mỗi đứa trẻ phải lấy một cái hộp đựng trứng ấy, rồi đi ra ngoài vào cái ngày mùa xuân đẹp trời đó, tìm một dấu hiệu cho cuộc sống mới rồi đặt nó vào trong hộp đó. Sau khi chạy một vòng quanh nhà thờ, các học viên trở lại lớp học rồi đặt mấy cái hộp lên bàn. Mấy đứa nhỏ đứng vây quanh vị giáo viên, giáo viên bắt đầu mở hộp ra, từng cái một. Hết cái nầy sang cái khác, một đoá hoa, một con bướm, hay một chiếc lá, lớp học “ồ” hay “a” lên. Thế rồi cái hộp kia được mở ra, bên trong chẳng có cái gì hết. Mấy đứa nhỏ hô lên: "Sao ngu thế. Như thế không được đâu. Người nầy không làm phần việc được giao cho mình". Philip bật đứng dậy: "Cái hộp đó của tôi". "Philip ơi, anh không làm đúng việc rồi!" Mấy đứa nhỏ la lớn lên: "Không có cái gì ở trong đó hết!" "Tôi đã làm thế đấy", Philip khẳng định: "Tôi đã làm vậy đó. Cái hộp trống trơn, ngôi mộ trống mà!" Sự yên lặng nối theo sau. Từ đó trở đi Philip trở thành một thành viên thường kỳ của lớp học. Anh đã qua đời không lâu sau đó do bị nhiễm trùng. Trong tang lễ, lớp học gồm mấy đứa trẻ 8 tuổi nầy đã đi đưa mà không có một đoá hoa nào hết, nhưng cùng với vị giáo viên lớp Trường Chúa Nhật, mỗi đứa trẻ đặt vào cái hộp trống kia một quả trứng.
***